宋明儒学与长江文化

出版社:湖北教育
出版日期:2004-10
ISBN:9787535139696
作者:郭齐勇 编
页数:442页

章节摘录

  1.庐陵门人  谈王安石新学思想的渊源,首先应该提及的是欧阳修。后人曾把王安石与曾巩同列为庐陵门人。欧阳修乃吉州永丰(今属江西)人,生于真宗景德四年(1007),卒于神宗熙宁五年(1072),长安石十四岁,与王安石为江西同乡。但王安石青少年时并未入于欧公之门。为王安石与欧阳修真正联系搭建桥梁的人,是曾巩,曾子固。安石与子固素为友善,当然他们也是同乡。王安石作《同学一首别子固》云:“江南有贤人焉,字子固,非今所谓贤人者,予慕而友之。”①曾巩曾再三致书欧阳修,荐安石之贤,其言有日:“巩之友有王安石者,文甚古,行称其文,虽已得科名,然居今知安石者尚少也。彼诚自重,不愿知于人。然如此人,古今不常有。如今时所急,虽无常人千万,不害也。顾如安石,曾不可失也。”②据《宋史·欧阳修传》载,欧阳修“奖引后进,如恐不及,赏识之下,率为闻人,曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙,布衣屏处,未为人知,修即游其声誉,谓必显于世”,可知欧阳修有识人之贤。子固再三致书欧阳修,即欲通过欧阳修之延誉,使安石闻名于世。曾巩又曾对欧阳修言“王安石虽已得科名,彼诚自重,不愿知于人,以为非欧公无足以知我”③。对照当日安石言“韩公非知我者”与今言“非欧公无足以知我”,安石虽自信自重自负如此,犹对欧阳修非常仰慕。其《上欧阳永叔书》言“某以不肖愿趋走于先生长者之门久矣。初以疵贱不能自通,阁下亲屈势位之尊,忘名德之可以加入,而乐与之为善”④云云,是其慕欧公德行才学之证。欧阳修方面也曾盛赞安石云:“太常博士、群牧判官王安石,学问文章,知名当世。守道不苟,自重其身,议论通明,兼有时才之用,所谓无时不可者。”①而在欧阳修与王安石会面之前,欧阳修已经以师长的口吻指点安石之文章得失,欧公云:“孟韩文虽高,不必似之也,取之自然耳。”介甫英分绝人,又经此点拨、提醒,故其以后之文章,不惟不似孟韩,与秦汉以来之文皆不相似。  ……

书籍目录

总序导论第一章 濂溪:宋明理学的开山第一节 孔颜乐处,莲花品格第二节 《太极图说》与无极太极之辨第三节 《通书》——无欲、主静、立诚第四节 精神方向的开辟第二章 临用:荆公新学的活力第一节 荆公生平及新学渊源第二节 新学思想第三章 巴蜀:三苏父子的剑慧第一节 江河虽殊,其至则同第二节 圣人之道,始于人情第四章 湖湘学派与核心湖湘文化第一节 湖湘学派的创立及发展与核心湖湘文化的确立第二节 胡五峰的创制第三节 张南轩的建树第五章 婺源:朱子学的建立s发展第一节 朱子与长江流域第二节 理气论第三节 心性论第四节 居敬穷理论第五节 朱熹在中国哲学与文化史上的历史地位第六章 浙东:东莱学与事功学的突起第一节 吕祖谦及其“东莱学”第二节 陈亮、叶适的事功派第七章 金溪:心学的启悟第一节 陆象山与江西学派第二节 先立乎其大者……第八章 吉水与鹤山:新儒学的多面相第九章 慈溪与金华:朱学的深化第十章 余姚:阳明学的勃兴第十一章 泰和:朱学的后劲与歧山第十二章 泰州:风动天下的王学左派第十三章 东林与蕺山:昨明儒学的多向度余论参考文献后记

作者简介

长江文化研究的兴起,有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料,作为亚洲第一大河,长江流域面积占全国陆地面积的19%,人口占全国总人口的33%,国民生产总值约占全国的40%,历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30%以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施,长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会,把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为,离开了长江文化,就没有中华文化;全面深入地研究长江文化,不仅有利于对中华文明起源的探索,而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流,对于弘扬中华民族优秀文化,加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建设,促进长江经济文化带的生成与发育,都有重要的理论意义和巨大的实践价值。

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