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研究老庄哲学的大多知道陈鼓应先生，而不太了解胡楚生先生。原因很简单，前者由于政治原因，离开台湾之后一直在大陆的北京大学任教，故多为大陆学者熟知。至于胡楚生先生，一直在台任教，算得上是古典学的专家。他于训诂、考据、目录学均能熟练运用，虽说不算是老庄的研究专家，但是，他的这本著作，却能够别开生面，让人读后有所收获。严格来讲，胡著是一本老庄研究的论文集汇编。不过，每篇论文都能新见迭出。兹据笔者之阅读感触，略录一二，与同道共飨！（一）《老子》的首章断句有两种，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”作者从文法、用语、义理三个方面考察，认为这样的断句是错误的。正确的是把“有”、“无”而非“有名”、“无名”作为主语，即：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（二）胡先生《老子以水喻道的方式与义蕴》中认为水有“七善”并且详细地加以了总结，这是笔者所未及注意的：（1）居善地；（2）心善渊；（3）与善仁；（4）言善信；（5）正善治；（6）事善能；（7）动善时。（三）对于庄子《逍遥游》的解读，有向秀、郭象的“适性说”与支遁的“明心说”。胡先生以为后者更切近文本。因为“适性说”会带来对人的本性中不利方面的发挥，与老庄精神不合。“明心说”更贴切。（四）对于庄子与惠施“濠梁之辩”的解读，胡先生胪列诸家之解读，但是似不满意当前之任何一种，认为还有待继续研究。所谓“濠梁之辩”，即庄子与惠施的一段对话：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。””（五）严复对于老庄颇有心得，对于几道先生的《庄子评点》等遗著的立场，胡先生大抵归纳了三点：（1）站在“进化”的立场，去批评庄子的“退化”的观念；（2）站在“道德”的立场，去批评庄子忽视了“仁义”的价值；（3）站在“儒学”的立场，去批评庄子误解了“人生”的意义。无论如何，胡楚生先生的《老庄研究》闪光之处不仅如此，还有待诸君细细品读，以窥道学之堂奥。