性经验史
出版社:上海人民出版社
出版日期:2002-10
ISBN:9787208043244
作者:[法] 米歇尔·福柯
页数:594页
书籍目录
第一卷 认知的意志
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
第三章 性科学
……
第二卷 快感的享用
导言
第一章 对快感的道德置疑
第二章 养生法
……
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
……
第四卷 （部分已发表的内容）为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记
作者简介
《性经验史》是米歇尔·福柯的代表作，福柯因这本书而成为20世纪60、70年代西方叛逆青年心目中的文化英雄。在书中福柯试图勾勒出一部西方自16世纪以来用主流话语规训身体的历史。他相信人类有可能创造新的欲望和快乐的模式来重塑身体，并取代现代的主体性模式，但他反对性解放，而主张“从性中解放”。
作者生前完成了《性经验史》的三卷，此中文译本增补版获得法国伽里马赫出版社的授权，将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入书中。
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精彩书评 (总计5条)
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《性史》第一卷通过性经验这一主题论述的是权力的运行机制。这套机制与弗洛伊德和马尔库塞之间存在着复杂的关系。福柯在第四章中对权力作出的界定中指出，权力是并非二元对立的多种多样的力量关系，它非主观却有意向性，且外在地展现为经济关系、认识过程等。也就是说，他认为的权力机制不同于结构主义传统的压迫和反抗模式，但也承认权力作为一种结构的力量对于社会的整合作用——这种结构力量是功能性的、而非本质和原话语意义上的，权力的机制是变动的，这种变动是一个历史的建构过程，福柯就旨在通过探寻性经验这一切入点的谱系来展示现代社会权力机制形成的根源，以及在这种权力机制的宰制和规训中人之主体的形变历程。《疯癫与文明》中，福柯讨论的是言语-知识与权力的关系；《规训与惩罚》中，福柯讨论的是身体与权力的关系；这本《性经验史》的第一卷就将身体、知识和权力三者的关系给出了一个清晰的分析。这个分析是从历史的事实开始讨论的，即现代社会存在着对于性的压抑。福柯首先承认以资本主义工业化为特征的现代社会的兴起的确出于获取最大生产力的需求开始对性进行规训，即维护正统的、维持种族延续的性经验，而排斥非法的性经验。这种规训的权力机制是通过话语和知识的方式实现的。现代社会对性进行规训并非简单否定式的，它首先要通过法规体系来界定什么是正确而该做的，什么是错误而挨罚的。这种界定-规训的过程中就必不可少的要大量地谈论性、言说性，这样就产生了一个关于性的悖论，即对性的规训和使性成为羞于启齿的秘密的结果是人们热衷于谈论性。更值得注意的是，这种界定-规训强化了非法性经验的意义，非法的性经验为权力的干预预留了空间，而权力越需维护正统，就越要通过否定的形式来规定合法，这无疑增加了性经验的形式（P36）。所以，现代社会看似是权力对性地压抑，实质却是性在这种权力的规训中被建构和煽动起来。如果说法律是一种外在的规训，权力机制的话语和知识的作用还在于一种内在的方面，这一方面是弗洛伊德式的性科学承接了中世纪教士的忏悔技术而形成的一种精神分析技术下的坦白仪式。这一仪式是受内在于自身之中的权力结构的支配的——一种被迫的交代。坦白是一个人确认自己的行为或思想。个体是通过其他人和表明与其他人的关系来证实自己的，然后大家根据他能够或应该谈论他自己的真实情况的话语来确认他。同时坦白的过程也是强化外在的界定-规训的言语-知识的真理性的过程。现代人性的被规训就在这双重作用下得以完成。回到历史中，从历史角度看，西方世界君主最早的最大权力是生死权力。之后的权力运作转变为煽动、强化、控制、监督等。这种管理生命的权力近代以来演变成两种：在17世纪形成了以作为机器的肉体为中心的规训和在18世纪形成了以物种的肉体、渗透着生命力学并且作为生命过程的载体的肉体为中心的“调整控制”，即人口规划。性恰好处在这两条轴线的交叉点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标。这也是福柯的权力分析之所以从性入手的原因所在。 -
《性经验史》只从书名来看很容易让人联想到20世纪以来诸多“性学报告”的一种文本形式：从生理、心理、技术、医学，特别是两性关系等层面来分析性，以展现工业大革命及两次世界大战后，资本主义世界伴随着社会大变革和科技大爆发而到来的性学研究的蓬勃发展。但是《性经验史》恰恰不是一本性学著作，也不是一本关于人类“性经验”的历史。甚至在某种意义上来说，这本书的真正价值恰好与“性”无关。副柯借以“性经验”——这种人类最本原、最常态的生命实践经验，来分析论证人类思想和文明史中关于“话语的权力构建”。副柯所感兴趣的，不是各个文明时期的人们是怎样实践自己的性行为和表现自己的性心理，他旨在揭示那些指导着不同时期人们的性经验的观念和思想是如何（在何种历史形态的文明背景下、以此相伴生的社会政治及习俗中、以何种方式、何种目的指向何种主体对象……）被构建的。一、概述全书分为四卷：认知的意志、快感的享用、关注自我，为贞洁而战斗。第一卷是副柯关于“性与权力”思想的一个核心，以理论阐述为主，论证在现代资本主义社会体系中，“性经验机制”的整个生产与运作方式同权力的紧密关联。第二卷和第三卷以文献研究、文本分析为主要方法，集中研究了从古典社会时期到基督教最初几个世纪里的“性经验”思想。第四卷只是部分发表，原名为《肉体的忏悔》，旨在“探讨基督教最初几个世纪的肉体经验以及欲望的宗教经典和无邪辨读再基督教中所引起的作用。”但因为副柯生前“不出版遗著”的愿望，后人一直都无缘整卷。1、近现代资本主义社会的“性经验史”构建第一卷中，副柯首先提出了“压抑假说”的三大怀疑：1、从17世纪维多利亚时代开始建立起来的或强化的性压抑体制是一种历史事实吗？2、权力机器真的是在本质上维护性压抑秩序的吗？3、在压抑时代与对压抑的批判分析之间是否存在一个历史的断裂呢？副柯在此著作中的一切理论前提在于：一切关于“性”的经验、知识和话语都存在于权力关系中，它们是相互伴生且不可分割。而一直以来，权力对于“性”在本质上最大的作用并非压抑，而是通过各种权力机构和形式对之进行管理、调节、整合以及扩张。无论是维多利亚时代社会对于性的压制，还是18世纪以来性话语的逐步爆炸，在副柯看来，都是关于“性”的一切话语内在于权力关系之中，做为权力运作的手段所起的不同形式的作用。由此，副柯进一步分析了近三个世纪以来关于性的“话语爆炸”：从宗教制度下的忏悔式坦白到政治、教育、生物、病理，精神分析等领域机构的询问、分析和审查。人们通过不同方式对于性的大量不绝的谈论，其实是把它限制在一种话语存在中。无论是从宗教制度的法制性禁忌来“坦白”性，还是从欲望解释的心理学来分析性，从本质上都是为了不同社会与政治形态所需的秩序维护与调节。副柯以“性倒错”为例，通过分析这种在性经验的领域里被认为是“反自然”的特殊向度，来说明话语和社会机构是如何控制各种“性倒错”的插入，而正是通过这种对特殊性经验的审查、监督，询问等方式，权力如何得到更全面细致的渗透，以及对话语和社会机构更牢固的掌控。由此深入论证了权力与性经验/快感之间的相互关系：“它们既不相互取消，也不相互反对，而是相互追踪、相互重叠和相互激发。”副柯确立了自己一整套研究性经验的机制：目标——揭示性经验与权力的关系，方法——权力运作下性话语的生产，范围——女人的肉体（歇斯底里化）、儿童的性（教育学化）、生育行为（社会化）以及反常快感（精神病学化）。其中，父母、配偶在家庭中是性经验机制的主要代表；此机制在外面依赖于医生、教师，精神病医师；在内部则让联姻关系双重化、“心理学化”或“精神病学化”。并且，副柯勾勒出了性技术的发展、手段的变化及残余的年表：14世纪以来长期发展，于18世纪末固定下来的各种分析和谈论“色欲”的忏悔程序；18世纪和19世纪转折期间，从根本上被纳入医疗制度、规范要求之中，即不再涉及死亡和永久惩罚的问题，而是有关生命和疾病问题的性技术；19世纪下半叶关于性倒错的医学和优生主义项目的性技术的两大革新：性倒错——遗传——变态这一整体构成了新的性技术内核；最后是20世纪40年代出现的心理分析。副柯在第一卷中最后论述了性做为政治目标的重要性，特别是17世纪以来，一切谈论性、压抑性的话语在生命权力机制中的本质形式：肉体规训与人口调节。“一个规范化的社会是围绕生命展开的权力技术的历史结果。”“性变成了个体的密码，它使得分析个体和规训个体成为可能。但是，我们发现它还变成了政治运作、经济干预（通过或抑制生育）、道德化或责任化的意识形态宣传的主题。”副柯以此为据，认为弗洛伊德的精神分析学是一种“倒退”的历史观：在法律、象征秩序和君权（父亲——君主）系统等旧的权力秩序来规范欲望。2、从古希腊到基督教初世纪副柯在第一卷中对于现代资本主义社会性经验机制的分析，在他看来还不够完整深入地认识人类关于“性经验史”的话语构建。远在近代文明社会将“性话语”纳入宗教、法律等权力体系内之前，还有一段漫长的人类“性经验史”需要被认知。而更为重要的是，一个从古典社会时期一直延续、影响至今的“性经验史”是如何、为何和以何种形式被构成为道德领域的？所以副柯集中研究了“从古代直到基督教的最早几个世纪里有欲望的人的谱系学”：第二卷《快感的享用》研究的是性活动在古代希腊文化和公元前4世纪里被哲学家和医生们质疑的方式；第三卷《关注自我》研究的是在公元初几个世纪里希腊文献和拉丁文献表现出的这种质疑。在这段漫长历史时期的“性经验史”形成中，“性节制”成为一直贯穿的重大主题：在与身体的关系上，有健康的问题及其背后的生死问题；在与异性关系上，有在家庭制度和它建立的关系中作为享有特权的伴侣的配偶问题；在与同性关系上，有选择同性伴侣的问题，有在各种社会角色和性角色之间调解的问题；最后，在与真理的关系上，有使人得以通向智慧的精神条件的问题。因此，二、三卷中，副柯的论述始终围绕着从“性节制”主题出发的四种关系：养生法与自我关注；家政学与婚姻关系；男童与快感享用；性爱与真理。由此，我们可以看到性行为在属于道德实践范围之内的漫长古典时期中的各种表现，以及如何演进为对资产阶级起着深刻影响的宗教戒律和道德标准。在希腊思想中，对自我的性节制并不具有普遍道德的审慎要求，它仅针对那些想让自己的生存具有尽可能美和完善形式的人，它是一种行为风格的原则，旨在把个体塑造成道德行为主体，从根本上属于一种自我关系。从养生学方面，表现在对性快感适当和适时的享用，这种节制又表现出对激情的恐惧、对身体被掏空的担心和对个体的余生与人类的繁衍的双重关心。在家政学方面，节制形式是由一种丈夫享有的对妻子行使权力的特权来规定的，这种节制关注的是在整个生活过程中维护在家庭组织中的一种等级制结构。在与男童的关系中，通过控制和节制自己对青少年男子的性快感，让自己成为自己快感的主人，从中获得和谐、自由的真正的爱情，以通向真理。到了公元头两个世纪，对于性活动与快感的节制主题得到了某种强化。但是这种变化依然强调的是对自我的关注，这种关注从行为的风格化逐渐发展成一种生存艺术。这种生存艺术日渐强调个体在性活动可能引起的各种罪恶面前的脆弱性。在养生学和健康问题方面，对身体的关注加大了，这是人们看到性与疾病和罪恶的亲缘关系并对其怀疑的结果。在家政和婚姻方面，变化在于抬高夫妻关系和构成它的一对一关系，婚姻成为更加普遍的实践、更加公开的体制，更加私人的生存方式。在男童方面，节制的必要性愈来愈不被看成是一种赋予性爱形式以最高精神价值的方式，而是愈来愈被当作他自己不完善的标志。二、“性经验史”构建中的性别问题但是连福柯自己也透露出：他所研究和讨论的“性经验史”范畴，在很大程度上只是男性的性经验历史。首先便是“有关性行为的道德反思所特有的不对等”。福柯明确指出：“这一道德是男人的道德”：“一种由显然是自由男子想出、写出、传授并且针对男人的道德。……它不是要界定适用于两性的行为范围和规则范围，而是从男人的观点出发、规范他们的行为方式的一种对男性行为的解释。”反复被强调、被当作行为风格和生存艺术的“节制主题”证实的是“男性”特征：主动自由的控制概念。“自我控制是一种使自己成为男人的方式，即控制必须被控制的东西，约束不能自我引导的人，把理性原则强加给缺乏理智的人。……在这种为男人制定的男人道德中，把自我塑造成道德主体，就是确定一种自我对自我的男性结构。……节制完全是一种男人的德性。”所以在漫长的关于人类性经验史的道德反思中，主体与客体的区分是道德反思的一切前提并且明确万分。男人一直以来是主动的、处在统治地位、能自我控制并且控制他人的主体；而女人一直是被动的、被统治的，没有能力自我控制的客体。如果说女人不得不在男性关于性行为的道德反思中表现出“节制”的品德，那是因为强迫她们节制的，是她们依赖于自己家庭与丈夫的地位，以及她们让姓氏得以延续、财产得以继承与城邦得以生存的生育功能。“男人的节制与勇气是完满的‘统治’德性，女人的节制或勇气，它们是‘服从’的德性。”在此意义上，古希腊人对于男性之爱的开化甚至推崇并不以性别关系的开化为出发点，相反这是一种对性别等级制度极度推崇的表现：对于古希腊人来说，并非所有男性在同性关系中都能得到道德推崇，而是看主体（男人）在快感享用上是怎样的态度和占据怎样的位置：主动还是被动，坚定还是软弱。由此被道德否定的就不仅是在男性之爱中“女性化”的被动一方，也自然包括两性之爱中的所有客体（女人）。无论是在早期古典社会一夫多妻的婚姻关系中，还是在后来一夫一妻的婚姻模式中，女性的性行为与快感享用的权利都无法上升到和男性主体一样独立和重要的地位。在早期古典社会里，一个男人的婚姻不会束缚他的性行为：妻子、妾、情人，妓女……不同的女人为男人提供不同的生命价值与快感享用。如果说一个男人只忠诚于自己的妻子，那么这种节制是由于他对塑造自身道德主体的自我要求。而妻子必须忠诚于自己的丈夫，因为她是作为丈夫的家产，从属于丈夫的权利。所以在古希腊，诱奸罪比强奸罪会受到更为严厉的惩罚：强奸者只是占有了妇女们的肉体，而诱奸者则篡夺了丈夫的权利。另一方面，如果妻子要保住在婚姻与家庭中的地位和优先权，她不能靠虚假的装扮，而是要凭借让自己被规训为家政管理中丈夫的出色伙伴。所以，在这样的家政与婚姻关系中，丈夫的节制属于一种自我管理和管理妻子的艺术。而在公元初的几个世纪里，婚姻和夫妻关系呈现出新的重要性。婚姻逐渐摆脱家族、政治和经济的强大合力，而日益成为两个伴侣之间自愿达成的一个契约。这些婚姻契约让丈夫和妻子进入了一套义务或职责的系统之中。但是，这些义务或职责不是平等的，而是分享的。这一分享不是为了尊重夫妻双方所代表的家庭，而是为了这对夫妇本身为了他们婚姻的长久和自我调节。这种婚姻关系的变更在本质上是一种男人道德的道德中引发的一种对与自我的关系的新的质疑。“它们所能激发的，不是一种对我的反省，而是一种在与女人、他人、事件、公民的和政治的活动的关系中自我反思的新方式，另一种自视为自己快感的主体的方式。”这种婚姻关系被称为“生活共同体”：配偶双方都把自己的生活当作一种两人生活，他们一起形成了一种共同生活：男人应该出外谋生，女人则应该呆在家里。于是这中间就存在了一个巨大悖论：妻子——配偶在此特别被更加推崇为“他人”，但是丈夫还必须承认她形成了与自我的统一体。对性快感的享用和对性生活的节制的各种方式，都找不着一种是针对女性自身的。养生法关注的是男性自我的身体和健康，以及思想灵魂深处的“逻各斯”。如果涉及到女人的身体问题，那么无疑是因为将这具身体置于生育、繁衍后代的功能层面：正确时间、地点以及方式的性行为才能孕育出健康的后代。家政学则关注的是男性在家庭、婚姻及性爱关系中的绝对支配和控制地位，为此他将通过“自我节制”的形式不断训练自身和妻子。女人家庭中的地位与是否能够帮助丈夫成为高尚的主人与伟大的男人息息相关。在这里值得注意的是：被反对装扮的并不是全部女人，而是和自己有配偶关系的妻子。妻子的美妙德性体现在服从，以及性行为过程中的羞耻。就算在面对丈夫外遇的时候，也应该用宽容来捍卫自己的荣誉，证明自己的爱情。而男性之爱对应的则是女人与女人之间的爱情被贬低甚至忽略。因为前者是理性的、高贵的、有节制的，关乎真理与智慧的；后者则是迷乱的、卑贱的、无法控制的，只存在于肉体与堕落之中。结语由此看来，《性经验史》至少有以下3个限定词：“西方文明社会”、“话语权阶层”、“男性”。也就是说，这本著作所探讨的是从西方古典社会到基督教社会的头几个世纪，以及近现代资本主义社会时期的“性经验史”的话语权利构建。它是与东方文明社会中“性经验史”的具体构建无关的。所以福柯所选用的文献资料和文本都是在这些不同历史文明时期掌握着“话语权”的思想家、哲学家们的正规著作。它是与下层的、民间的、非宗教层或其它宗教层的，非资产阶级的“性经验史建构”无关的。而所有思想家、哲学家，包括福柯本人，无一不是男性。它是与女性无关的。但是这本书提供的最有价值的思想还在于：人类所了解和所形成的各种行为经验，都是与权利运作方式和演变形态密不可分的，没有随性而为的“纯粹行为”，没有自然形成的“纯粹经验”。而在行为经验与各种权利形式的相互牵制和影响中，我们可以从中看到“话语权力”的强大力量。 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也许西方的天才都是疯癫式．认识福柯，起因于他与哈贝马斯的争论，随着对那次论辩的了解，不知不觉读完了《规训与惩罚》，也默默同意了他对权力的诠释，但是他的美国加州旧金山卡斯楚之行，比弗洛伊德更加震动了我的心，从那以后，我对他有了全新的看法----哲学，真的会这么折磨每一个天才吗？
精彩短评 (总计62条)
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福柯的书，疯癫与文明是在火车上读完的，很喜欢他非理性的立场，规训与惩罚，看了想到办公室也是个监狱，它们有着相同的结构，还有一本《词与物》，这本书里福柯流露了他安排世界的野心。还有朋友推荐过李银河的《虐恋亚文化》。李银河的社会学研究，取了性这个角度，突然其人也“显”了。很多年前，有一本《他们的世界》，是她和王小波合作的，写同性恋群体。说到性的社会学研究，有个潘绥铭，他的实证风格，比李的书斋式的更好。这本书里，翻译的《O的故事》不错。为这个小说，买这本也值。
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从今天开始 -
现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调“性”是秘密的同时，热衷于一直谈论性。 -
翻译另人咋舌 -
译本问题，原作该是5星。 -
我认为福柯的思考方式是一种游戏性的，带有小说家的文笔和狡猾的诡辩性的东西。对于社会科学来说，这是很重要的才能 -
我从来看不下去哈哈哈 -
不是性史，而是心史 -
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C913.14/3249-2 -
为什么我觉得好晦涩⋯⋯我个人总结下就是性是人的原始动力，权力压迫人的原始动力，但是这种原始动力因为被压迫而增强；而权力也因为原始动力的反压迫而增加 -
没读完 -
仔细阅读完前几章，实在不敢恭维译者的水平，我不清楚译者会不会中文，简直没法读，可能是鄙人水平太差吧。里面简单的一句话，被佘碧平译的又长又混乱，对照《福柯集》（上海远东出版社），就会看得很清楚。该译本还一版再版，真是不明白。强烈要求重译！！ -
估计要读很多遍,,, -
还是看《性爱大师》来得简单直白。 -
福柯的著作《性经验史》中提到 性恰恰是权力的产物，是权力的附属品。两者是之间是不可分割的，性涉及到教育、政府统治、生产活动等人类社会的每一个方面，无处不在的性被权力所控制，人们就处在权力的控制之中⋯⋯ -
作为文化的《性经验史》
——读[法]米歇尔．福柯《性经验史》札记
1．道非道，非常道。福柯的《性经验史》也为一本关于性非性，非常性社会权力与话语的研究。关于这一点，福柯本人也反复解释：它们既不应该是一种行为史，也非一种现象史，而是一种“性经验”史：这里的双引号有它的重要性。
不过，也不要以为福柯的“性经验”史就是有关科学的、宗教的或哲学的“性观念”史。他说：我想首先在这一最新的和日常的“性经验”概念前止步：不妨退几步，绕过它那熟悉的事实，分析它置身其中的理论和实践的背景。
因此，福柯的《性经验史》与一般医学的、社学的性学书籍，如金赛的男女性史，存在着泾渭分明的区别的。
2．福柯说：“性经验”这术语的出现相当晚，最早可溯至19世纪。这个词的用法是在与其他一些现象的关系中被建立起来的：不同知识领域的发展（包括再生的生物机械论和行为个体变种或社会变种）；一整套规则和规范的建立，一部分是传统的，部分是全新的，它所依靠的各种宗教的、法律的、教育的和医学的制度；个体们赋予自己的行为、职责、快乐、情感和感觉、梦想以意义和价值的方式所发生的变化。总之，它指的是，要搞清楚一种“经验”在现代西方社会是怎样构成的，如个体们发觉自己是“性经验”的主体。这种经验是向各种迥然不同的知识领域开放的，而且它的表达也有一套规则和约束。因此，如果大家把经验理解成文化中知识领域、规范形态和主体形式之间的相关性，那么我们的计划就是研究性(la sexualite′)作为经验的历史。
由此，福柯的《性经验史》是一部关于“文化的性”的研究，而不是仅仅局限于“性文化“的研究。
福柯在1984年6月专门为即将出版的《性经验史》撰写“内容概要”：
《认知的意志》陈述这一系研究的初步计划不是重构性行为和性实践的历史，也不是分析那些（科学的、宗教的或哲学的）的思想，人们通过这些思想表现这些行为，而是弄清在现代西方社会中，像“性经验”这样的东西是如何被构造的，这个概念所共知，但在19世纪之前却从未现。
3．福柯的时代，是政治意识形态高于经济的时代；加之这部《性经验史》成书于他的成名代表著作《规训与惩罚》之后。因此，在学术的层面上，《性经验史》是作为《规训与惩罚》的延续。《性经验史》译者佘碧平指出：在《规训与惩罚》中，福柯是以身体作为研究权力关系运作的支点，讨论的是权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会之中。而在《认知的意志》中，他进一步以“性经验”作为权力关系运作的支点，关注性经验与这一权力机制的关系，并且试图提出一套新的“权力理论”。
《性经验史》的第一卷便以《认知的意志》作为全书的最强音调。
提示，可以沿着福柯开辟的学术道路，探讨在西方民主政治下的商品经济中权力影响支配的“性经验史”，及东方专制政治下的商品经济中权力影响支配的“性经验史”。如此，应该是相当的有趣的。
4．福柯当年发现：从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简而言之，压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面，它表现为对肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力。他说：我们大家都生活在“性”的社会里，或者说是生活在“性”之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命的东西、增强人种的东西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。权力“向”性谈论性……总之，在“身体”与“人口”的连结点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心的目标。
继续福柯的发现，现在我们可以在自己当下生活的语境中，考查权力对性的管理。不过此“权力”已是彼“权力”的变种了。另外，还可以考查民间的“性”话语，是怎么样消解、解构、反讽官方统治文化或商品文化中的性权力的。
5．《性经验史》剖析的如何将性行为在生物学和经济学的有计划的运动作用下，转化为一种和谐的政治、商品行为的有计划的运动。如此，在国家和个体之间，性成了一种目标，一种公共的目标。围绕着它形成了一整套各种话语、各种知识、各种分析和各种命令的网络。如此，个体的身体受到看不见的“规训”，而纳入政治经济的权力之中，而受到“调整控制”。
福柯指出“调整控制”最为明显的结果为：1。女人肉体的歇斯底里化；2。儿童的性的教育学化；3。生育行为的社会化；4。反常快感的精神病学化。
其方法手段为：通过宏大的表面网络，其中刺激身体、强化快感、话语煸动、形成知识、加强控制和防止抵抗。并且这些活动根据一些宏大的有关知识与权力的重要策略相互连接。
在当下，东方的专制政治下的商品经济中权力影响支配的“性经验史”全部构建在西方民主政治下的商品经济中权力影响支配的“性经验史”之后，居心叵测的巧妙地利用“女人肉体的歇斯底里化”的原理，突出成性饱和的完整的肉体，将成人内衣如丁字三角底裤描述为激发异性触媒，性文化符号化，以达到攫取暴利文化营销，而让女人们信以为真而狂热时尚。
6．在《性经验史》中，福柯继续剖析权力的命题：
1．权力不是获得、取得的或分享的某个东西，也不是我们保护或回避的某个东西它从数不清的角度出发在各种不平等的和变动的关系的相互作用中运作着。
2．权力关系并不处在于其他形式的关系（经济过程、认识关系和性关系），相反，它们内在于其他形式的关系之中。
3．权力来自下层。
4．权力关系既非有意向性的，又是非主观的。
5．哪里有权力，哪里就有抵抗。
在福柯那里，权力的概念也与平常的不同，而是一种内化的、无意识的、下层的各种非对称的运作关系。
7．今天对福柯的《性经验史》的阅读兴趣的产生，源于对他的《规训与惩罚》的兴趣，而这一次的阅读最先始于《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》，作者[美]理查得．桑内特正是福柯的朋友，他正是受福柯的影响开始研究身体史，深受其《规训与惩罚》的启发，继而写出另类视角的建筑文化专著。
《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》为一本另类视野的建筑文化书，正是我的兴趣所在。
附：《性经验史》，[法]米歇尔．福柯；佘碧平；上海世纪出版社；2005年9月第1版；42．00元。
《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》，[美]理查得．桑内特；黄煜文译；上海世纪出版社；2006年7月第1版；40．00元。
2008-5-2于成都天开居 -
初中的时候读过，没看懂。 -
有人说是一语成谶的书，但滚床单本身就是一场扶乩呀 -
“它是美丽的、优雅的、最高贵的情感形式，这没有什么不自然的，它是有理性的，不断地存在于年长和年轻的男人之间。年长者拥有智慧，年轻人身上拥有所有的欢乐、希望、生命中的魅力。”福柯把古希腊到古罗马的经典哲学，家政学，社会学翻了个遍，虽然表面上在阐述历史，其实从语序与逻辑中其目的显而易见。用了如此大的篇幅，想表达的无非是同性之爱，就在前三卷似乎全部铺垫完备之际，却死于艾滋病，仿佛一切就此戛然而止，若这部著作在当时彻底完成，不知道世界至今日会如何对待性这件事。也许今日之所见会更早发生。
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ipad -
真是厚啊！ -
福柯这本书，无疑是经典，解读的方式太多。或许，可以将其作为一本古典学的书。其方法无疑是谱系学的。性，从古希腊，到古罗马，到基督教的嬗变。虽然本书只展示了前两个阶段，但是，已经足以引人入胜，一饱眼福了。
古希腊的性经验是一种自我保存的技术。这种性以生育，以城邦的持存为目的，因此性就是一种特权。这里饶有兴味的就是从养生（消耗）、家政（经济）、性爱（柏拉图《会饮》）的角度进行论述。
古罗马的性是一种对自我的关注。福柯对这个时代的个人主义做了很多阐释，并从这个角度展开了对这个时代性的论述。性是个人的事情，性应该平等。这个时代的作家阐述的性道德（性的配偶化）、禁欲（关于男、女禁欲关系，类似黑格尔主奴辩证法）、同性之恋的贬值。
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在福柯的著述中,ｐｏｕｖｏｉｒ一词应该是“力量 ”(ｆｏｒｃｅｓ)的意思,译成 “权力”不是很恰当。但现在在汉语界,“权力”译法似乎已是约定俗成了。
“权利”一词很容易让人误会福柯是个政治哲学家。 -
可惜书名在国内让很多人不好意思翻阅…… -
福柯的我就没有多少能看懂的 -
要了解福柯思想，要搞文化研究，不看此书怎行？ -
去年一个学姐讲过福柯耶 -
怪不得银河也那么啰嗦 -
在成都北门大桥附近 -
这样一本书，读了三年。 -
~~~~ -
德语版 -
福柯我的爱>_<牛得令人发指= = -
身体和人口的交叉，好吧，其实我没看懂= = -
看了你的评论，我该看看《癫狂和文明》以前看的时候总是感觉很枯燥，没有很深入的联想。 -
分析的完美 -
基础课~ -
之前在我眼中一直是天书，读过《疯癫与文明》和《规训与惩罚》后发现也没那么困难 -
读不懂 -
翻译很差，惨不忍睹。完全是逐句按照外文语序翻译了作品，丝毫没有考虑中文思维习惯。所以说对原著研究不通的人是绝不能搞翻译的，尤其是哲学和社会学、心理学这些领域。/由于一部分翻译原因，再加上很大一部分内容原因，我人生之中第一次开始对自己的白话文的水平出现了质疑。性史第一卷，其实几乎与性没有什么直接关系，福柯自己在书中也提到，此处研究的是以权力建构方式的视角下的性，而非物理性的概念。因此，这本书注定是深晦难懂的。第一遍大扫留下的初步印象：资本主义制度下制定的压抑机制反而产生相应的激发，因此一切对性的隐晦都变成明显的暗指。通过对性经验极其内涵的控制，权利被建构被维持。关于性的坦白、规则、异化各自在文化社会中拥有自己对应的位置，而我们对性的天然地执着地关注给了这一主体特殊的不可磨灭的宿命。 -
pouvoir对应英文的power -
纯属意外，只读过第一部 -
李银河女士是典型的堂吉柯德式的学者，而潘绥铭先生的论证能力只能算是三流的。前者脱离经济基础，高举激进性意识形态。后者，简直就是色情产业的辩护人。这些人都不值得和福柯相提并论。至于佘碧平先生的翻译，更是令人惨不忍读。 -
20150921 -
在成都哪里？可以交流下。。。 -
有的时候朋友来家看我的书架,总是有意无意地盯上这本书,甚至有的朋友用猥琐的眼神,我真想告诉他们,这可是本正经而且难啃的学术专著,别想歪了!最难堪的是有一次,有一女学生盯上这本书,要我借她看,我看着她那好学的眼神,只好支支吾吾地说,要看得懂就拿去看呵,结果她翻了几页,没劲地把它丢到一边. -
果然福柯超级讨厌弗洛伊德 -
中文水准实在不怎么样，像是赶着给出版社交差。译者认真读过自己翻的中文吗?中学老师看见里面生硬的句子，估计都不答应…… -
他的性经验史！ -
sexuality的译法实在值得深入讨论 -
流露了他安排世界的野心,,,,现在是谁在安排这世界呢，我想，不管是谁安排，只要多数人感觉好就去实践好了,,, -
好不容易，我啃完了 -
好难……似懂非懂…… -
牛逼…… -
没读完呢 -
权利与性意识 -
同樣六百頁，為什麼布迪厄就那麼難看，福柯就讓人上♂癮。 -
没有谁都能把一些习以为常的事情
像福柯一样分析得如此透彻
这便是迷他的原因
明天 书就要到手了~ -
译得不行啊！ -
福柯名作...... -
才学胜福柯者凤毛麟角，读罢此书，更笃信一层。为同性恋权利的呐喊。 -
乍一看性趣盎然，再一看论证严肃，后再瞥语言晦涩。