吴梅研究
出版社:华东师范大学出版社
出版日期:1990-08
ISBN:9787561705421
作者:邓乔彬
页数:243页
内容概要
《吴梅研究》作者简介
邓乔彬，广东珠海
人，1943年10月生。1967
年毕业于华东师大中文
系。1981年在该系获文
学硕士学位，并留系任
教。现任中国韵文学会
词学研究会理事，上海
市古典文学研究会理
事，作协上海分会会员，
华东师大中文系副教
授。有《爱国词人辛弃
疾》，参加合编教材三
部、工具书一部，发表
论文三十余篇、文章七
十篇，计五十万字.
书籍目录
目录
序
一 吴梅的生平及为人
二 吴梅的戏曲美学与戏曲创作论
（一）戏曲美学
雕绘物情，模拟人理，极宇宙之变态，
为文章之奇观
天然之文，反胜于乐官之造作
以今时之砌抹，演旧日之声容
用故事不可蹈虚，用臆造不可征实
感心脾―补风化―动观听
（二）戏曲创作论
总以脉络分明，事实离奇为要――论结构
曲之胜场在于本色――论语言
方圆必资于规矩――论宫调、音韵、度曲和
南北曲作法
三 吴梅的戏曲史观与戏曲批评
（一）戏曲史观
较深广地论述戏曲历史
较全面地评价戏曲遗产
较彻底的戏曲发展观
（二）戏曲批评
详尽、客观、思想性、全局性
――吴梅曲评的特点
征实性、广泛性、真实性、剧场性
――评情节结构
从蒜酪到工丽――评戏曲语言
四 吴梅的剧作
（一）反清的民族主义之歌
――评《风洞山》
揭示永历政权灭亡原因
葆扬正气 渲泄仇恨
强烈鼓吹民族主义思想
（二）女权及其基础的探索
――论《落茵记》、《双泪碑》
（三）前朝逸史 故事新编
――析《霜�三剧》
生动、鲜明的人物形象
抒情与剧情的紧密结合
性格语言与情节语言
五 吴梅的词论
（一）声律论
关于“声”的见解
关于“韵”的见解
（二）创作论
《指迷》“四则”为词学指南
立意与达意
择调与作法
从追琢求自然
（三）词史论
论词的起源
论各代兴衰
（四）作家作品论
评词确立三标准
全面评价苏辛派
深入分析疏与密
正确论列主要词人
六 吴梅的诗、词、散曲
（一）吴梅的词
言志抒情之作
登临怀古之作
追忆悼念之作
吴梅词的艺术
（二）吴梅的散曲
（三）吴梅的诗
七 结语
后记
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有人说校对这事就像扫尘土，一遍又一遍，但总也扫不净干。我老家有板栗树，秋天打栗子，落得满地都是，小时候就常听大人说“栗子是贼，过来过去找不没”，意思正同这校对扫尘的事一般无二。至于把所校文字视为“雠”，表达出的无非是想要把错误都除去、给世人以正确的传承的雄心。但历来不刊之文少矣，需要后人拂尘的却是琳琅满目。有人也管这件事叫“指瑕”，其实是有点向前人挑衅的意味在里面的。但不管是指瑕还是拂尘，都有点如履薄冰的小心谨慎。因为若不慎跌了一跤，贻笑大方倒在其次，贻误千秋万代才是最为可叹的。杭州岳飞墓那有对联说“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，其实，拂尘这事情若做不好，也是“白纸无辜著篇章”了。近代文学历来为文学研究者的真空地带，就如大西北之戈壁一样，世人都知道有这么个地方，但去过的人就少了，而从那黄沙下面挖出个古代宫殿、陶罐的就更少了。吴梅就是近代文学中的一座宫殿、一个陶罐，价值甚高，但却一直不得见之于方家法眼。不过话又说回来，生前历尽坎坷，而“寂寞身后事”是自古而今名家、大家的共同命运，等待隔代的某个知音的发见，这个过程是既辛苦又漫长的。苏轼之于陶渊明、黄庭坚之于杜甫，等等，大抵都是这种隔代高山流水的绝响。这种发见，于作古之人是一种幸运，于发见之人是一种幸运，于后世诸人又是一大幸运。宋人张载的“为往圣继绝学”就是这三种“幸运”的最好注脚。于是，我们看到，《易》有《翼》《传》，《诗》有郑《笺》，《选》有善《注》，而后人又于《翼》、《传》、《笺》、《注》多所发明，古人脑袋里想的东西，于今人就算明了了。德国接受美学的代表姚斯说：“第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富，一部作品的历史意义就是在这过程中得以确定，它的审美价值也是在这过程中得以证实。”姚斯的这种“证实”也是“幸运”的注脚。邓乔彬老师的这本《吴梅研究》，对近代文学之研究算一填补空白，对吴梅之研究算得集成之作，而更体现了“幸运”的深意。这种对于前人的研究、或者前人研究的研究，究其实，都是为了形成一条学术的线，也就是学术史，这早在黄梨洲已作出了筚路蓝缕之功了。今人承继古人的步子，继续走下去，继续走出另一片天地，这是何等的“幸运”！我对校对这件看似很辛苦的事怀着乐趣，大抵就是抱了沾一点点著者“幸运”的心理。总觉得这件事不是为我一个人做的，当然，于我本人最大的收益，是通过拂尘，我也走进了吴梅，走进了他的诗词爨弄，走进了他的精神世界，也连带着走进了民国的那段风雨岁月。这于我是一辈子受用的。钱穆先生说他早年看书时很少有一个字一个字的从头读到尾的，以至于有人问他习以为常的东西时，却不能答到点子上，自此凡书必一字读到结尾，这还不够，常是一本书读过好几遍（见钱穆《人生十论》序言）。书永远也读不完，自己喜欢的、非常喜欢的，或许能一气儿读到底，但大多数人、通常情况下只是做了翻检的工作、抄录的工作，而于这本书的全廓却不甚了了，真是“只见树木不见森林”了。说到这，校对这事情，岂止一个字一个字的读，连标点符号都不能放过。邓老师这本书中录有吴梅先生的词好多首，但有的读起来觉得断句不太顺，于是我自己从网上下载了《霜厓词录》，一一与邓老师所录校对；再如，邓老师论吴梅的词论，我也是找来吴梅《词学通论》的单行本，与邓老师称引的段落一一进行比勘，以期尽量减少错误。还有就是，有些文学常识，邓老师肯定不会弄错，但当初出版社排版时可能给弄错了，举一个简单例子，汤显祖的传人阮大铖，但这本书中提到这个名字时，大多写作了“阮大钺”。这不光是这本书，历来所有提到阮大铖的，大多都写作了“阮大钺”。当年五祖试诸弟子道法，以期寻一衣钵之人。神秀有谓“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。对于前辈的书，若我们也能秉着六祖的这点“顿悟”的本事，一点点拂拭干净，学术之真谛或可见诸于心了。