苦竹杂记
出版社:河北教育出版社
出版日期:2002-01
ISBN:9787543444041
作者:周作人
页数:221页
书籍目录
小引
冬天的蝇
谈金圣叹
醉余随笔
关于王韬
关于焚书坑儒
孙�绝命诗
煮药漫抄
刘青园常谈
柿子的种子
如梦录
拜环堂尺牍
读禁书
杜牧之句
笠翁与随国
两国烟火
文章的放荡
情书写法
关于禽言
谈油炸鬼
古南余话
儿时的回忆
畏天悯人
入厕读书
广东新语
岭南杂事诗钞
隅田川两岸一览
幼小者之声
蒋子潇游艺录
模糊
说鬼
郝氏说诗
谈土拨鼠
关于活埋
日本的衣食住
关于日本语
市河先生
我是猫
和文汉读法
日本话本
文字的趣味一
文字的趣味二
情理
常识
责任
谈文
再谈文
谈中小学
孔德学校纪念日的旧话
北大的支路
后记
作者简介
本书为我国著名散文家周作人先生的散文集。其中包括：冬天的蝇、谈金圣叹、醉余随笔、如梦录、拜环堂尺牍等作品。
《宝庆会稽续志》卷四《苦竹》一条云；
“山阴县有苦竹城，越以封范蠡之子，则越自昔产此竹矣。谢灵运《山居赋》曰，竹则四苦齐味，谓黄苦，青苦，白苦，紫苦也。越又有乌末苦，顿地苦，掉颡苦，湘簟苦，油苦，石斑苦。苦笋以黄苞推第一，谓之黄莺苦。孟浩然诗，岁月青松老，风霜苦竹余。”苦竹有这好些花样，从前不曾知道，顿地掉颡云云仿佛苦不堪言，但不晓得味道与蕺山的蕺怎样。《嘉泰会稽志》卷十七讲竹的这一条中云：
“苦竹亦可为纸，但堪作寓钱尔。”案绍兴制锡箔糊为“银锭”，用于祭祀，与祭灶司菩萨之太锭不同，其裱褙锡箔的纸黄而粗，盖即苦竹所制者欤。我写杂记，便即取这苦竹为名。《冬心先生画竹题记》第十一则云：
“郦道元注《水经》，山阴县有苦竹里，里中生竹，竹多繁冗不可芟，岂其幽翳殄瘁若斯民之馁也夫。山阴比日凋瘵，吾友舒明府瞻为是邑长，宜悯其凶而施其灌溉焉。予画此幅，冷冷清清，付渡江人寄与之，霜苞雪翠，触目兴感为何如也。”此蔼然仁人之言，但与不佞的意思却是没有干系耳。廿四年六月十三日，于北平。
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1987年7月，经中央有关部门批准，钟叔河、鄢琨任责任编辑的周作人文集由岳麓书社出版发行。《苦竹杂记》是其中的一本。没有新的出版序言说明，也没有跋，只是在书后附了个简单的作者介绍：周作人（1885-1967）浙江绍兴人。曾在北京大学、燕京大学任教，五四运动从事新文学写作。他的著述很多，有大量的散文集、文学专著和翻译作品。周作人1938年依附侵略中国的日本占领者，其行为不得原谅，但他的著述仍自有其文化史研究的价值。我那时读书不多，只知道周作人是鲁迅的弟弟，是个汉奸。对一个大汉奸的文字，评价其还有“文化史研究的价值”，我很惊愕，想探个究竟，毫不犹豫地把书买了下来：岳麓书社，1987年7月第一版，第一次印刷，印数1-11300册，价：1.45元。前两日，大病初愈，在《病榻上的“胡思乱想”》一文里，提到了汉奸胡兰成，自然也想起了另一个人：周作人，想起了他的《苦竹杂记》，把这“胡思乱想”继续了下来。《苦竹杂记》1936年由上海良友图书公司初版，那时的周作人还没有依附侵略中国的日本占领者，他在想什么，关注什么，和他后来依附日本占领者有什么关联？是值得我们琢磨和玩味的。周作人“五、四”以后的文章是不怎么谈政治，论时事的。他议论最多的，还是关乎文化和与文化紧密相关联的生活的趣味。他在《日本的衣食住》一文里，开篇就说：“我留学日本还在民国以前，只在东京住了六年，所以对于文化云云够不上说什么认识，不过这总是一个第二故乡，有时想到或是谈及，觉得对于一部分的日本生活很有一种爱着。”虽然说“对于文化云云够不上说什么认识”，作为一种中日文化的比较，他是自觉的。他这种文化自觉的表达是充分的：“我们在日本的感觉，一半是异域，一半是古昔，而这古昔乃是健全地活在异域的，所以不是梦幻似地空假，而亦与高丽安南的优孟衣冠不相同也。”他那时自许为“民族革命的一信徒”，有民族主义复古的思想。可见，在一半是古昔的地方，他在文化溯源的同时，找到了强烈的文化认同，以及适合他自己审美品味的生活趣味。他喜欢日本的房屋，觉得那房子的适用，特别便于简单生活。他在对比中日房屋时这样写道：“中国公寓住室多在方丈以上，而板床桌椅箱架之外无多余地，令人感到局促，无安闲之趣。大抵中国房屋与西洋的相同都是宜于华丽而不宜于简陋，一间房子造成，还是行百里者半九十，非是有相当的器具陈设不能算完成，日本则土木功毕，铺席糊窗，即可居住，别无一点不足，而且还觉得清疏有致。”他喜欢日本的木屐，说是：“觉得比广东用皮条络住脚背的还要好，因为这似乎更着力可以走路。”他喜欢日本饮食的蔬食、鱼生，清淡而不油腻。看不惯“中国人惯食火热的东西，……吃饭由锅到碗，由碗到口，迅疾如暴风雨……”。在《入厕读书》一文里，他表示“我是颇赞成厕上看书的。”他说：“小时候听祖父说，北京的跟班有一句口诀云，老爷吃饭快，小的拉矢快。”老爷拉矢要看书，当然慢了。老爷对厕所的要求自然不同。周作人对厕所的感受，上升到了文化的层面。在他看来，当时北京的厕所，只有一个坑，两垛砖，雨淋风吹日晒全不管，是不宜读书的。至于那种人在岸上，猪在坑中，猪咕咕的叫，不习惯的人难免要害怕，哪有功夫读什么书！他对中国厕所的要求不高：只要有屋顶，有墙有窗有门，晚上可以点电灯，没有电灯就点白蜡烛亦可，离住房不妨有二三十步，……如有这样的厕所，那么上厕时随意带本书去读我想到还是唔啥的吧。说到日本的厕所，他引用了日本文人谷崎润一郎《荫翳礼赞》的文字，谈到日本建筑厕所的好处：“……某种程度的阴暗，彻底的清洁，连蚊子的呻吟声也听得清楚地寂静，都是必须的条件。我很喜欢在这样的厕所里听萧萧地下着的雨声。特别在关东的厕所，靠着地板装有细长的扫出尘土的小窗，所以那从屋檐或树叶上滴下来的雨点，洗了石灯笼的脚，润了跕脚石上的苔，幽幽地沁到土里去的雨声，更能够近身地听到。实在这厕所是宜于虫声，宜于鸟声，亦复宜于月夜，要赏识四季的物情之最相适的地方，恐怕古来的俳人曾从此处得到过无数的题材吧。这样看来，那么说日本建筑之中最是造得风流的是厕所，也没有什么不可。”周作人赞叹到：“日本在近古的战国时代前后，文化的保存与创造差不多全在五山的寺院里，这使得风气一变，如由工笔的院画转为水墨的枯木竹石，建筑自然也是如此，而茶室为之代表，厕之风流化正其馀波也。”对于中日两国的历史，在《日本的衣食住》的末尾，他说得更加直白：“中日同是黄色的蒙古族人种，日本文化古来又取资中土，然而其结果乃或同或异，唐时不取太监，宋时不取缠足，明时不取八股，清时不取鸦片，又何以嗜好迴殊耶。我这样说似更有阴沉的宿命观，但我固深钦日本之善于别择，一面却亦仍梦想中国能与将来荡涤此诸污染，盖此不比衣食住是基本的生活，或者其改变尚不至于绝难欤。”他后面继续道：“我仔细思量日本今昔的生活，现在日本‘非常时’的行动，我仍明确地看明白日本与中国毕竟同是亚细亚人，兴衰祸福目前虽是不同，究竟的命运还是一致，亚细亚人岂终将沦于劣种乎，念之惘然。因谈衣食住而结论至此，实在乃真是漆黑的宿命论也。”应该注意，此刻的周作人，已经滑过了中华民族的底线，把亚细亚文化作为日本和中国文化的未来，丧失了民族自尊，在文化上，他有了汉奸的自觉。和周作人文化自觉的汉奸不同，胡兰成是做了汉奸后，在日本流亡期间，学问的文化。两个都是汉奸，也有分别：一个是文化的自觉，越过了中华民族的底线，一个是品行的沦丧，越过了道德规范底线的同时，还越过了中华民族的底线。他们的道路，都是我们不可以效法的。也许您会想到：这周作人是走错了历史路线，犹如股市、期货踩错了点，老是亏损一样。如今我们唱的，《爱我中华》这首歌的歌词“五十六个民族，五十六朵花”里，就包括有满族。周作人的历史路线得逞，今天我们也许唱的是“五十七个民族，五十七朵花呢”？我说，即使是在股市里，更多的人还是亏了不至于跳楼；挣了的，也做不了吃夜草的马。况且，历史与股市、期货的类比并不合适。中华民族的底线和道德的底线是任何人都不能越过的。我以为，周作人依附于日本侵略者，更多的是他在文化上的自觉。如果说，主观上，他抱有文化的自信，有凤凰涅磐的勇气，那么，他也错了！因为历史已经作出了回答，中华民族是不可战胜的！“胡思乱想”了这些，我没有任何为周作人唱赞歌，闹平反的意思。只是想为中华民族文化振兴的大题目多提供一个视角，以助谈资。2006-11-12 -
●子非鱼兮 先抄一段文字： 关于蒋子潇的著作和事迹，我从玄同借到《碑传集补》第五十卷，内有夏寅官的《蒋湘南传》，又从幼渔借到《七经楼文钞》六卷，其《春晖阁诗》六卷无从去借，只在书店里找来一册抄本，面题《盛昱校抄本陈蒋二家诗》，内收元和陈梁书固始蒋子潇各一卷，各有王鹄所撰小传一篇，而蒋诗特别少，只有八爷四十三首，纸尾有裁截痕，可知并非完本。夏寅官所传大抵只是集录《文钞》中王济宏刘元培刘彤恩诸人序中语，只篇首云“先世本回部”为各序所无耳，王鹄小传则云，“故回籍也，而好食肉饮酒”，盖蒋君脱籍已久远，如《释藏总论》中云，“回教即婆罗门正派也”，便可见他对于这方面已是颇疏隔的了。夏传根据王序，云蒋于道光乙未中式举人，后乃云道光戊子仪征张椒云典河南乡试时所取中，自相矛盾。 上面这段文字出自周作人《蒋子潇游艺考》。国庆假期中读知堂《苦竹杂记》，读到这篇文字时，发现知堂所说的蒋子潇竟是吾乡人也。周文说，“蒋君的最可佩服的地方还是在他思想的通达”，知堂一生阅人无数，读书也无可计数，所佩服的人更为少了，中国历史上为其所欣赏的人，他只找出了三个，王充，李贽，俞理初。他们在其各处的时代都算是“异数”了，而知堂能在这三人之外还说句可佩服的话，足见蒋子潇思想有他可取的地方。知堂在文中引述蒋君《近人古文》后说，“八家以后的古文无非是不对仗的八股，这意见似新奇而十分确实”，能得此赞，盖周氏是五四的一名骁将，曾经激烈地反对八股文也，思想有通融处，故尔能够惺惺相惜。他随后又说，“我却更佩服他关于道的说法，道不可见，只就日用饮食人情物理上看出来。”这也和知堂“以科学常识为本，加上明净的感情与清澈的理智”调和而成的人生观是一致的。放下书本，再想想，道家所说的平常心即是道，释家的凡处皆可成佛不都一样么？世无虚空之理，皆从生活中得也。 关于蒋子潇其人，知堂也正如开头所引那样，说的很是模糊，查《清史稿》，其卷帙浩繁，竟不得矣。复又看知堂文中所引龚定庵《己亥杂诗》一首云： 问我清游何日最，木樨风外等秋潮， 忽有故人心上过，乃是虹生与子潇。 定庵乃斯时名诗人，料想其“故人”亦非等闲之辈。读《七经楼文钞》中《废翁诗》其一首云： 日暮挥戈讵再东，读书有志奈途穷。 饥驱上座诸侯客，妄想名山太史公。 作贼总非伤事主，欺人毕竟不英雄。 茫茫四顾吾衰甚，文苑何尝要废翁。 自嘲之语，憨态可掬。有感叹，更多的是率性至纯，盖刘元培“大而入细，奇不乖纯”是也，苦雨斋主人在清代诸贤中除俞理初之外又发现一“伟大的常人”，而又能作竟夕之谈，这是蒋的幸运，于缈缈历史烟尘中，尚能引起百年之后一著名作家的垂青，子潇于九泉之下也该欣然而笑了；而于我，能在这个世纪得知蒋子潇是吾桑梓之高士，不禁要引以为傲了。 2004/10/8
精彩短评 (总计32条)
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其中大段大段的文言文对我来说简直就是挑战了。。。其实耐下心来看应该都能看懂。。。。但我就是耐不下心。。。囧 -
周做人 -
其实我没读完，我并不像你一般喜欢周作人，我把它留在了青海湖。 -
床头睡前读物
思想上的太监。生在乱世实属不幸，要是生在太平日，也顶多是一个海派无聊男。所谓才华似乎也被过高的评估了，毕竟那个年代识字的就不多。 -
知堂真知言，言尽想说之所说。 -
嫁妆之一 -
哎 其实说是摘抄也不为过 而且摘的是真杂又少白话 不感兴趣的就耐不住要跳 能吊起兴致的真是反复看了好些遍 -
味同嚼蜡 -
周树人和周作人像极了张爱玲和胡兰成，周作人就是胡兰成。 -
周作人的“文抄公体”可应用在文学史写作上嘛，那样文学史写得就非常有意思了。譬如写现代文学写鲁迅，就可这么写：关于鲁迅的出生，他在自传的一篇文章里写道：“我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到能够看书的学力……”不足，再补，别再罗里吧嗦地重复。 -
东方版 -
此套书，乃十一二年前暑假穷居京城时消遣之作，再读一过，印象仍旧新鲜。文字冲淡至极，如淡茶之味。尤其文抄公做法，更为今日鄙人信奉。而周氏阅览之博、中西兼包，则实难学习了。 -
知堂博学 -
先生博学，引古论今 -
古人的随笔真的很写意，读来真是有味啊 -
斷斷續續讀了一年有餘，多謝lucy相贈。 -
喜欢这套丛书~ -
典型摘抄类随笔，周作文算好的。知识性，趣味性，可读性都居中上。 -
瑣瑣碎碎可見真味 -
07.20～07.25。 -
我有他的一整套书，全集，有几本还是去桂林旅游时买的，是87年的时候啦。象收集一样的集齐了，好象都是钟书河先生编集的。 -
杂，那个时代杂可能就是一种渊博的代名词。现在想想在那个时代，各种典故，文章手到擒来，真的是很可怕的一件事情。 -
暂评3星。 -
爱周作人 -
万籁寂静的夜晚，听周作人絮絮叨叨的闲谈，很有意思的事。 -
2014年2月重读。 -
记住的句子是有话不可说说了也未必有用更何况有时根本无话可说 -
其中几篇论日语的小文倒是很有意思。举了若干日语洋泾浜教材的例子，很好笑。佩服周作人的宽阔的视野。尤其是他认为中国学人应该特别去研究希腊、印度、亚拉伯和日本的文化。 -
《笠翁与随园》又在黑鲁迅… -
文人圈的清谈小气象，作者真是淡泊天真的可以。 -
知堂文字确实从容。 -
忍过事堪喜。