禪宗的開悟與傳承
出版社:文津出版社
出版日期:2006-11-01
ISBN:9789576688041
作者:真觀
页数:244页
内容概要
中國社會科舉院研究生院博士
作者简介
禅宗的開悟，就是證解阿賴耶識。證解阿賴耶識是一種客觀事實的發現，由於這一種客觀事實的發現，使得一個人可以解脱生死。阿賴耶識的具體内容，一向列為絶對機密，它是参禪者所必須破解的疑情。由於證悟的内容是一種客觀事實，因此開悟也是有客觀標準的。上一代的禪師便依此客觀標準印證他的弟子，並将所悟的内容一代一代的傳授下去，形成禪宗的傳承。
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精彩书评 (总计1条)
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初略地读了《禅宗的开悟与传承》这本书（原为硕士论文）和作者的博士论文（《明末清初临济宗圆悟、法藏纷争始末考论》，见真观豆瓣skydrive 链接），感觉非是一般学者所能为，赞叹。正如本书介绍所言：“禅宗的開悟，就是證解阿賴耶識。證解阿賴耶識是一種客觀事實的發現，由於這一種客觀事實的發現，使得一個人可以解脱生死。阿賴耶識的具體内容，一向列為絶對機密，它是参禪者所必須破解的疑情。由於證悟的内容是一種客觀事實，因此開悟也是有客觀標準的。上一代的禪師便依此客觀標準印證他的弟子，並将所悟的内容一代一代的傳授下去，形成禪宗的傳承”。真观在此书中，从禅宗所宗奉的经典《楞伽经》以及禅门史传两方面，以大量的举证，对“禅宗的開悟，就是證解阿賴耶識”这个主张进行了充分证明。作者的博士论文《明末清初临济宗圆悟、法藏纷争始末考论》，也再次以禅宗史上的纷争事实证明，没有一个清淅的开悟定义和内涵，就会有真假开悟的混乱。“证解阿赖耶识”一词出自《成唯识论》，真观老师精辟地发现这恰是大乘见道的内涵，由此给大乘见道作出了明确的定义，即证解阿赖耶识，见《实证佛教导论》。这个主张前所未有，具有非常重要的意义，因为古今未悟言悟的人不少，又以自己的错会误导笼罩学人。真观说，“不明世俗諦而言證勝義諦者，皆是增上慢或大妄語人”，这话很有道理。禅宗的开悟首先是证解（现观明了）世俗谛，发现第八识即阿賴耶識的能藏，所藏，和执藏功能。这样也可以检视自称开悟的修行人，是否已具足大乘见道的智慧和功德受用，免得在似是而非的悟境中，蹉陀一生，误人误己。因为禅宗的开悟即是大乘见道，因此该书当中所做的引证，也即是大乘见道的内涵。 个人觉得，结合《实证佛教导论》来读此书，可能更易理解著者的见地和功力。因为开悟的内涵和研判开悟的依据，在《实证佛教导论》，尤其是第七章----大乘法的实证----中有更系统的论证和说明，这是研究禅宗开悟的基础。另外，禅宗有悟后起修一说，此书的禅门史传举证也说明，禅宗开悟所证的最低果位只是见地而已，连薄贪嗔痴的二果都还够不上，所以应该只相当于声闻乘的初果而已。并不象有的人高推圣境，认为一悟就成究竟佛。
精彩短评 (总计3条)
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见地精辟，前所未有。“禅宗的開悟，就是證解阿賴耶識”的这个主张，具有非常重要的意义。因为古今未悟言悟的人不少，又以自己的错会误导笼罩学人。真观说，“不明世俗諦而言證勝義諦者，皆是增上慢或大妄語人”，这话很有道理。禅宗的开悟首先是证解（现观明了）世俗谛，发现第八识即阿賴耶識的能藏，所藏，和执藏功能。这样也可以检视自称开悟的修行人，是否已具足大乘见道的智慧和功德受用，免得在似是而非的悟境中，蹉陀一生，误人误己。
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南宋时士大夫阶层中普遍存在着学禅趣味，上至皇帝、丞相，下至低层官员皆有，这应该也是儒家理学产生的现实基础吧。
大慧宗杲禅师，临济宗承前启后的重要人物。
其中关于禅宗的很多公案，说实话，确实没看懂，悟性还是不够啊。
还是需要从一些基础性的书籍开始，近期要看《中国禅宗通史》，希望能够有所领悟。 -
读者看完这本书评价的差异使人不得不相信异熟果报