人生学初探
出版社:国际文化出版公司
出版日期:2000
ISBN:9787801058171
作者:（日）河合隼雄著
页数:191页
内容概要
河合隼雄（1928年6月23日 - 2007年7月19日）。临床心理学者、心理治疗师。曾任日本文化厅厅长、日本京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长。他是日本著名的心理学家，日本第一位荣格心理分析师。他年轻时恰逢日本战败，一心向往西方文化的他，对日本传统文化不屑一顾。1959年他赴美，1962年前往瑞士专攻荣格心理学，逐渐萌发出对本国文化根基探寻之想法。于是，原本把“格林童话”当作经典读本阅读的他，转而下足功夫研究、考察分析日本民间故事，比较东西方神话传说，揭示日本与欧洲社会文化结构的差异，探寻日本人文化心理结构及其深层心理的普遍意义。 河合隼雄著述甚丰，内容涉及领域广泛，多收录于《河合隼雄著作集》。
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比起给予和付出，什么都不能做，什么都不做，却更能让孩子体会到母爱。呆立在电话亭前那一刻的她，也许头脑空空，手也僵硬了，但是，她的灵魂却在颤瑟着。孩子们需要的正是大人们灵魂的震撼。作为一个人而言，无视他的意愿而强加给他事情，这才是最痛苦的。孩子的心也是多样化的，这其中包含着刁难，残忍的部份。他们将这丑陋的部份付诸行动，最终以失败告终，通过这样的经历，孩子们才能成长为社会人。在了解常识的情况下生活，和被常识左右生活是不一样的。如果被常识牢牢地束缚住，一旦常识发生变化，你就会不知所措，同时丧失了创造性。现在是信息社会，因此大家认为只要尽快抓住好信息就能沾光。然而，在处理父母和孩子的关系的问题上，却不是获取信息的问题，而是必须自己想办法。也许大家会想有什么好办法，应该尽早让别人知道。可是问题是，并没有什么好办法。我觉得人的一生中，会有一些不得不忍耐的事情。对自己而言，愤怒和悲哀能化作多么大的力量，这些最好让他们在孩提时代就有所领悟。我小时候的家，我自立作了父亲后的家，这两个家中一成不变的东西是“尽自己的本份”。这句话的精彩在于，虽然每个人都应尽本份，然而这本份究竟是什么，还要你自己去寻找。也就是说，即使你的想法，行为和别人相异，但只要你认为此刻这就是你的本份，这就足够了。在家庭中二进制是行不通的。它不同于做或者不做，去或者不去这样简单的二选一。它要求的是更加模糊更为复杂的解决方法。在当今这个以二进制为基础的科学社会中生活着的人们，只有当他们回到家时，才能明白究竟哪里才能体现人性，人的特点。敞开心扉，接纳对方。而要做到恰到好处，既不放纵对方，又不抛弃对方，这是需要长时间的磨练。因为语言的存在，就认为理解是不成问题的，这其实是一种错觉。实际上人类既没有这种能力，也没有形成一种能够完全相互理解的人际关系。我们应该从孩提时代就开始逐渐累积那些犯小错的经历。有一位父亲，他因为孩子不去上学而苦恼致极。他以我说：“当代科学技术如此发达，只要摁动一个电纽人类就可以登上月球，难道就没有一个电纽能让我儿子去上学的吗？”也就是说，有没有能让他儿子去上学的“科学方法”。（P46精彩）操作性思维方法（P54）享受人生的各个阶段，感受它们的真实存在，共同分享所拥有的一切，将这些自然地融入日常生活中。每个人都会经历某种程度的“暴风雨阶段”，从而长大成人。孩子们的能力不是拿分数就可以测试的。拯救心灵是教育的出发点。（起点）新闻传播的是事实，而故事讲的是真情。工作、自立、人生－－－哭也罢，笑也罢，人生只此一回。到末了，如果能说上一句－－－“我与别人不同”、“我是这样度过自己的一生的”才是最为重要的吧。吃苦可以磨练人的意志。但是如果过于艰辛，人的精神又会被摧垮。对于那些毫无意义的艰难险阻，我们应该有所认识。精神方面的修行最重要的是能有一个人陪在身边，这个人能给他一份安全感，能和他一起承受痛苦和悲哀。在这种情感交流的支持和鼓励下，他充满痛苦和悲哀的内心深处，就会悄悄地萌生出自我恢复自我疗伤的力量。人不是轻易就能救济他人的。重要的是我们给他们创造条件，让他们依靠自己的力量重新站起来。值得你把自己赌进去的东西，是什么？一生中，没有一次“忘我体验”的人是不幸的。把自己的一切拿来做一次赌注，通过这个经历才能说自己没有白活一回。我希望去培养这种会拼搏的孩子。陷入极为坚固的自立之网。排斥了依赖的自立，实际上会给别人带来很多麻烦。工作之外没有自己的世界，这种人虽然成年了，但和未成年人有什么区别呢？当代没有元服的仪式。但是在人生的各个阶段，每个人必须依靠自己的力量，举行一个与元服仪式相匹敌的仪式。在今天，没有人会给你取一个成人的名字，在中年的时候发现原来自己的名字是假的，那么，我们有必要举行一个仪式，通过它了解自己真正的名字。跨越了危机的人，会感觉到自己所有方面的能量又增长了一层。从年轻时起就拥有自己的想像力，创造力，这种人是很有能力的，别人是无法闯进他的世界的。随着自由度和幸福的可能性逐渐变大，不幸的可能性也随之变大。幸福和不幸，这两者的程度是成正比的，这就是社会。恋爱可以让人一下子近于动物，或者近于神灵。人活着，虽然有许多许多的可能性，但人的意识却把它压缩到很小的范围内。结婚以后就能获得幸福，不要这么简单地就下结论，这是最重要的。人的情绪是靠一些琐事来维持的。每天早上吃饭用酱汁当菜的人，突然有一天早餐桌上没有酱汁了，自己的情绪就会因此而受影响。自然科学虽然可以解释别人的死，但对自己的死亡却无能为力。49.用免罪符拯救不了心灵的贫瘠50.要扎紧心灵上的篱笆随着科学技术的迅猛发展，一切都变得如此方便，以至于人们在宗教方面也寻找那种既方便又立竿见影的东西。然而，一个人要发生哪怕一点点的变化，也需要相当大的努力和很长的时间。宗教的事业是需要花费时间在那变化莫测的世界中犹豫徘徊之后，才能有所成就。54.要有一种去面对自己的精神准备59.心灵的支柱在何处寻找对于那些心灵负伤的孩子们来说，他们真正需要的不是金玉良言，就如同热米饭，暖被窝所象征的那样，他们需要饱含内心的关怀、照顾。人的“生命”而终结，又化为乌有，宗教不是这样看待人生的。“死亡”是和某种意义上的“永远”相连的，而揭示这一点，就是宗的的作用。第七章 心、个性、幸福－－－让我们重新停下脚步思考日本成了世界上屈指可数的少数几个享受物质富裕的国家，然而我们变成了世界上少数的“幸福国民”了吗？人的幸福，究竟是什么？我在此说的自我实现，它对某个人本人而言也是难以理解的，为此人们有时会体验一些从未体验过的痛苦，这叫自我实现。它也许是让人们去经历一些残酷，那残酷之甚或许会让自己以往的人生观世界观为之崩溃、瓦解。在寻找心灵静土的旅途中，暴风骤雨是避免不了的。这样说合适吗？与其在过去的生活中寻找身心疾病的病因，不如思考一下这个病对他今后的生活态度会产生何种影响，这才更有意义。以患身心疾病为契机，某个人的生活态度和人际关系都会有所改变。这种人并不是心理出现故障才导致肉体发病，而是包括人的心灵和肉体的所有组成部分，其布局在发生大的变动过程时，身心疾病作为一种现象而存在着。不要认为是心灵或是肉体哪一部份出了毛病，应该想到当“人”这个不可思义的存在其全部都在变化发展时，无论是心灵还是肉体都会发生某种变化。体验恐惧，是走向成功或是失败的分水岭。65.肤浅的幸福不会长久66.相信自己有能力从悲哀中走出来67.人是在矛盾中生存的对于人生，有许多种看法。每一个人如果能够按照自己的人生观生活下去，那是非常美好的。经过痛苦之后，才有心灵的愈合。没有伤痛，就没有愈合。
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没有伤痛，就没有愈合。 -
”对于经受重大打击的人们，最重要的是能有一个人陪在身边，这个人能给他一份安全感，能与他一起承受痛苦和悲哀。在这种情感交流的支持和鼓励下，他充满痛苦和悲哀的内心深处，就会悄悄地萌生出了自我恢复、自我疗伤的力量。人不是轻易就能救济他人的。重要的是我们给他们创造条件，让他们依靠自己的力量重新站起来。“ -
找不到原版信息的奇怪版本，是拼凑的吗？