梵国俗世原一家

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书评印度佛教在中国传播的历史既是佛教与中国文化相互融合的历史，也是佛教“中国化”的历史。     “佛教中国化”指中国传统文化对佛教文化的吸收、扬弃和改造，以及同步进行着的佛教因为受中国文化影响而发生的转变和蜕变。  

内容概要

李林，1970年出生于河南省息县。1989年河南信阳高中毕业后考入北京师范大学心理学系。1993年北京师范大学心理学系毕业。1990年起在中国佛教文化研究所承担课题撰述。现为清华大学科技园文化总监、江西省社会科学院宗教研究所特邀研究员、北京四海孔子书院首席讲师。

书籍目录

导言第一章 纷纷仙佛西土来——神灵信仰观音（附泗州大圣）弥勒阎王（附地狱）文殊、普贤、地藏其他第二章 僧尼大众共骈阗——时令年节浴佛节孟兰盆节腊八节其他第三章 佛事本为人事设——生活礼仪饮食生育做寿（附放生）丧葬其他第四章 大千处处法音闹——民间文艺俗讲（附变文）说经宣卷其他第五章 人间无处不道场——社团组织佛社家庙庙会福田院（附慈善事业）秘密教后记

编辑推荐

　　本书的许多章节中，我们即可看出：汉传佛教对民间风俗的影响，及由于受汉地民风的“反影响”而发生了种种变化的佛教本身，一般都在宋代经历了一次脱胎换骨式的转型。宋代以后，中国汉传佛教便再也不象唐代那样坚持守望着某种意义秩序以关照整个社会的信仰走向，它仅仅是对于社会现存秩序的被动适应，作为儒学治世、道家治身的补充而已——这种失去拯救精神、徒留形式的补充只是力图在暖昧的现实和虚幻的理想之间找到片刻的慰藉罢了。

作者简介

本书的许多章节中，我们即可看出：汉传佛教对民间风俗的影响，及由于受汉地民风的“反影响”而发生了种种变化的佛教本身，一般都在宋代经历了一次脱胎换骨式的转型。宋代以后，中国汉传佛教便再也不象唐代那样坚持守望着某种意义秩序以关照整个社会的信仰走向，它仅仅是对于社会现存秩序的被动适应，作为儒学治世、道家治身的补充而已——这种失去拯救精神、徒留形式的补充只是力图在暖昧的现实和虚幻的理想之间找到片刻的慰藉罢了。

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