明遺民的「怨」「群」詩學精神

出版社:大安
出版日期:20040201
ISBN:9789867712028
作者:謝明陽
页数:250页

作者简介

明遺民的詩學並非純粹思辨詩歌美感的學問,其中更涵融了亡國臣民的恢復之志與故國之思,透顯出遺民詩論家的思想、人格之精神。
本書以江南遺民界的精神領袖覺浪道盛禪師、道盛禪師的托孤傳人方以智、以及曾受道盛思想所沾溉的錢澄之三人為對象,探討諸遺民如何在特殊的生命情境中,建構以「怨」、「群」為核心觀念的詩論體系,藉以呈現遺民群體順隨著時間流逝,由「怨怒不平」而過渡到「和而不流」的精神演變軌跡。


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精彩短评 (总计2条)

  •     台湾
  •     子曰“诗可以怨”,其“怨”夥矣而大致有二:一己之悲离体验与一群之哀恚共鸣,亦即邵雍所谓“一身之休戚”与“一时之否泰”也。钟嵘所言“离群托诗以怨”重己与身,王夫之所论“以其群者而怨,怨愈而不忘;以其怨者而群,群乃益挚”重群与时。除去君子修身止怨的个人心理疗救,“诗可以怨”亦是群体乃至社会道德与政治的诉求技能。所谓诉求,乃君子所应具备的批判意识,表现为家国天下的忧患与担当。所谓技能,乃是一种“下以风刺上,主文而谲谏”式隐微言说的自我保护。“世理则词直,世忌则词隐”,开明盛世少弊端,而越是弊病丛生则越是讳疾忌医,于是“怨”者往往构建起语言的乌托邦,描绘蓝图而又扎紧篱笆,在同道中人之间一边“谏言”一边“伪装”。觉浪道盛、方以智、钱澄之如此,杜甫、苏轼、王诜亦如此。道盛提出“怨而兴”终至钱澄之的“群”
 

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