宗教社会学・宗教与世界

出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2011-3
ISBN:9787549500437
作者:马克斯·韦伯
页数:504页

章节摘录

版权页：倘若法实务的这种二元性——以形式的裁判来处置自己阶层内部的纷争，对于经济弱势者则以恣意或实际上的裁判拒绝相待——未能实现时，资本主义的利害关系者自然是在基于辩论主义的、严格形式的裁判全面实施的情况下，最为如鱼得水。由于名家裁判在法实务方面本质上无论如何总是经验性的，加上诉讼手段的体系复杂，费用又高，所以很可能大为妨碍资本主义利害关系者的利益——英国之所以在资本主义的发展上取得优势，并不是由于其法律结构所致，虽说部分而言正由于其拥有这样的法律结构。换言之，正因如此，市民阶层往往对理性的法实务表现出最为强烈的关注，也就是关心是否能有一种体系化的、毫不含糊的、合于目的理性所创造出来的、形式的法律，这种法律不仅能排除传统的束缚和恣意，并且主观的权利也因此只能以客观的规范为其唯一的根源。英国的清教徒①，也和罗马的平民②、十九世纪的德国市民阶层一样，要求这样一种有系统地法典化的法律。不过，实现这样的要求，还有一段漫漫长路要走。

内容概要

　　马克斯·韦伯（Max
Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。
　　韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。

书籍目录

总序一 余英时

总序二 苏国勋

宗教社会学

第一章 宗教的起源

一 基于宗教或巫术动机的共同体行动之原初的此世

二 精灵信仰

三 “超感官的”力量的起源

四 自然主义与象征主义

五 神衹的世界与功能神

六 祖先崇拜与家父长祭司制

七 政治团体的神与地方神

八 一神信仰与日常性宗教

九 普遍主义与一神信仰

十 强制神、巫术与崇拜神

第二章 巫师——祭司

第三章 神概念、宗教伦理、禁忌

一 伦理之神，立法之神

二 超神的、非人格性的力量，神所创造的秩序

三 禁忌规范的社会学意义，图腾信仰

四 禁忌化、共同体关系与定型化

五 巫术伦理与宗教伦理，罪意识、救赎思想

第四章 “先知”

一 与巫师、祭司对立的“先知”

二 先知与立法者

三 先知与传道者

四 秘法传授者与先知

五 伦理型预言与模范型预言

六 先知启示的性格

第五章 教团

一 先知、信徒与教团

二 教团的宗教性

三 预言与祭司经营

第六章 神圣的知识、布道、司牧

……

宗教与世界

编辑推荐

《法律社会学:非正当性的支配》是韦伯作品集之一。

作者简介

宗教展现了人性的一个基本的和永久的面向，而宗教社会学则试图解释人们身边这一现实存在。宗教社会学中，韦伯的研究举足轻重，尤其在比较宗教社会学方面的学术水准，其奠基地位举世公认！

“如果要简洁地以一名话描述出所谓世界诸宗教的主要担纲者，那么，可以这么说：儒教，维持现世秩序的官僚：印度教，维持现世秩序的巫师；佛教，浪迹世界的托钵僧；伊斯兰教。征服世界的武士；犹太教，流浪的商人；基督教，流浪的职工。”韦伯这句话画龙点睛地描绘出世界各大宗教的特色，也是他从事宗教社会学研究多年的心血结晶。相对于韦伯其他针对世界各大宗教的具体研究，《宗教社会学》偏重理论的构架，带有提纲挈领的性质。换言之，本书可谓韦伯整体宗教社会学研究的一个凝缩本。

《宗教与世界》所集论文是韦伯为基督新教、儒教与道教、印度教与佛教以及古犹太教等研究所写的序言。他分析了近代西方文明“理性化”的现象、神义论与世界诸大宗教担纲者的“心态”、宗教拒世的阶段与方向等等问题。换言之，《宗教与世界》实乃理解韦伯之宗教社会学不可或缺的基本读本。

图书封面

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马克斯•韦伯《宗教与世界》读书笔记社会学所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教而激发的行为，因为此种行为乃是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为基础。因此，基于宗教意识的有意义的行为方为社会学家所应加以研究的。韦伯的研究重点首在宗教行为对于伦理与经济的影响，其次则在于对政治与教育的目的取向行动系列之外的影响。虽然在以一般经验法则为依据的观点看来，宗教或巫术的行为并不如手段—目的关系那样理性，然而至少相对而言是理性的。这就是为什么没有理由要将之排除于有规律的缘故。救赎宗教所信奉的不是“神圣的律法”，而是神圣的信念。因此，在伦理层次上，他们往往基于支撑他们的预言与卡里斯马要素而采行一种革命性的步调。生命态度本身是没有任何意义的，除非是完全奠基于宗教所赋予世界的意义。置身于此种宗教信仰类型的人通常享受不到内心的安宁，因为他们会一直不断地受到内在紧张的侵扰。基于此种信仰而兴起的可以是朴素的救赎宗教，像是佛教，也可能是救世主宗教——当它们所宣扬的是对一位救世主的仰望。就前者而言，其对伦理行为的影响全是基于被认为能够有益于救赎的事功。这些事功可以是：1、纯粹仪式性的行为或典礼：这能够使拥有个人性克里斯马的人越入神秘主义的境地；由于有关神圣的诸事被赋予如此大的重要性，以至于仪式主义遂与理性的行为背道而驰。2、社会性事功：例如基于爱他人而促成的行为，在某些情况下，这可以导致“善行”的伦理性系统化。3、个人的自我完成：根据某种救赎的方法可以使信仰者达到个人神格化的形式——只要他自己相信能够通过狂迷忘我或陶然迷醉的方式而具体化身为超感官的存在。救世主宣称自己乃是人与神之间的一名超俗世的中介者，并且通常自命是与神合一的。神秘现象的十足意义便在此显现出来，因为救世主乃是恩宠的施予者。佛教与基督教二者皆宣扬不抵抗恶；依宗教立场看来，一般经验所教给我们的是：暴力只会引发暴力，随着暴力而来的顶好也不过是改造与革命，因此奋力争取正义最终并不是建立起更大的正义，而是更大权势的追逐。神秘的宗教仪式一般而言与审美活动，诸如舞蹈、歌咏、音乐、偶像——总之，一切能够导致狂迷忘我、陶醉忘形的活动——有着极亲密的关系。一旦艺术成为自主且自觉的事象并且企图创造出本身的价值，而此种价值或可以一种内在解放的方式给个人带来救赎之时，宗教与艺术之间的紧张关系也就进一步加剧了。此时，艺术被视为一种“被造物的神性化”，一种欺人耳目、甚至是渎神的匹敌势力，足以推翻宗教的特权地位。韦伯说世上仅有两个纯正的一神论宗教：犹太教和伊斯兰教新的宗教一旦确立，教士的工作便是要促使新的教义更为人所理解，维护它以抵挡相敌对的先知预言，且界定出神圣的与世俗的各个领域。神圣知识一般而言是指经书圣典及教义的知识，经典所包涵的是启示与神圣传统，而教义则是教士及教权制理解下的经典诠释之清楚界定。除了解释经典、与敌对教义斗争的职责之外，教士还必须防止俗众对宗教的漠不关心。教士所谨事的是一套神圣的传统，而先知则是带来个人的启示，且基于一套新的律法而树立起权威的人。再者，先知很少出身于教士阶层，而通常视个俗人。宗教行为可能导致典型的达人现象：禁欲的与神秘论的。禁欲是与以下这个意识俱来的一种伦理的、宗教的行为：行为乃是受到上帝的引导，因此个人感觉自己乃是上帝意旨的工具。禁欲进一步可以分为两种形式。一方面，禁欲可采取逃离现世的形式，斩断一切家庭与社会的纽带，弃绝一切个人的拥有及一切政治、艺术与情爱的关怀，以此，个人或许才能够惟服侍上帝一事是顾。这就是韦伯所说的出世的禁欲，天主教的僧侣即是此一类型。另一种形式是入世的禁欲，以清教徒为例：此中人亦以为被造物乃是上帝的工具，并寻求通过个人的职业行为来荣耀上帝，例如过一种模范的家庭生活，在生活的任何领域里都行止严谨、将一切个人的职务都当成是上帝所命的职责而敬事履行。除了禁欲者自认是神的工具，而神秘论者自认是神的容器。宗教本质上是都市的产物。官僚阶层一般而言也不太在乎宗教；这是由于其本身的理性主义所致。惟有当宗教成为社会秩序的一个要素或法律规制的一个要项时，方才为其所重视。资产阶层通常都是最为虔诚的人，而此种虔诚惟于资本主义之兴起以及逐渐强调宗教伦理之际，方才发扬彰显起来。宗教太常被利用来正当化社会上层的地位。此书在某种程度上是对马克思主义的形上设定的一种驳斥，亦即驳斥后者认为一切的文明事务都可以化约到一个单纯地起因——经济的下层结构——之主张。新教的精神是生活理性化的资源之一，而生活理性化有助于创造出我们所谓的“资本主义精神”。是以基督新教并非资本主义的唯一、甚至充分的因素。基督新教并非资本主义的惟一因素，而是因素之一，甚至可以说只是资本主义的某些层面的因素之一……事业的成功会加强个人的召命，并且可以被解释成一种被拣选的保证，因为惟有那受选者真正拥有有效地信仰。禁欲有助于生活层面的理性形塑，这被认为是符合上帝意指的。通过个人意志有条不紊的努力，不断地自制会导致个人生活行为（甚至是企业行为）的理性化，是以，清教徒变成特别善于筹组企业，同时也长于理性化经济行动。不过，事业的成功一般而言是反映在财富的不断增加上，这与顺服上帝命令过清简的生活一事两相矛盾，清教徒岂不因此而犯下了首尾不一之罪？一点也不。该受谴责的并不是对财富的追求，而是沉溺于财富，享用凡金钱所能买得到物质，以及因此而致的殆懒与肉体的骄奢淫逸等等。因此，个人必不可浪费光阴，因为工作方能荣耀上帝；另一方面，个人财富的享用必须只限于为了维持个人生存、提供一种清简且服从神圣律法的生活所绝对必要的物质。以此，工作上最大可能生产力与生活上对奢侈的拒斥，导致一种生活样式，直接影响到资本主义精神——创造出资本主义发展的适切氛围。事实上现今的资本主义者已不再具有此种精神意态，但这并不能改变清教的禁欲——入世苦行的一种禁欲——原先是抵拒财富的享受，另一方面并且将经济道德从营利欲与利润追求的传统局限中解放出来的事实。为了使工作保有彰显上帝荣耀的性格，利润必须运用在必要且有用的目的上，亦即，以投资的方式再投入工作中。因此，清教徒便毫不止歇地累积起资本。宗教社会学也不能讲其本身限定在仅对宗教现象做解释得层次上。其目的是要找出宗教行为如何在某些方面因应或影响其他的人类活动，并且受到这些活动的影响。不能单就道德伦理或宗教来解释经济，只不过是因素之一。韦伯的用意在于理解人类行为中各种不同的要素之间的交互作用，而不是将所有的因素都化约为单一的一个——被形上地视为决定性的那一个。韦伯写宗教一些列著作，其目标似乎包含了两个层面。一方面是借基督新教之外的其他宗教来检视物质环境对于宗教信念与思想的影响，反之，检视后者对道德行为以及（间接地）对经济取向的影响。另一方面，则在于间接地肯定西方文明的独特性：惟有西方文明产生出合理的经济体系、合理的法律行为、合理的艺术等等。其他的文明里并不是没有理性化的文明现象，只不过彼等之理性化已证实不足以创造出科技性的工具，并且提供其本身再向前发展所必要的精神装备。幸福的人很少仅满足于拥有幸福，因他感觉有必要为他享有的幸福辩护，将之正当化为他所应有的权利。一般而言他会在所属的社会阶层所持的判准中找到这样的正当性，因为正当化所涉及的并不只于宗教因素，还牵涉到伦理的、特别是法律方面的考虑。因此，支配阶层不只倾向于独占社会的利益，并且也意图垄断精神上的恩典；此外，为了巩固他们的权力，他们致力将其他人规制于某种道德行为类型之下，或更通常视规范于某种生活态度里。在过去，在世界任何地区，构成人类生活态度最重要因素之一者，乃巫术与宗教的力量，以及奠基于对这些力量信仰而来的伦理义务的观念。“经济伦理”所指的是行动——根植于宗教之心理的、事实的种种关联之中——的实践激活力。【世界诸宗教的“担纲者”】：1、儒教是俸禄阶层——具有文书教养且以现世的理性主义为其性格特色者——的身份伦理；2、古印度教的担纲者是一个具备文书教养的世袭性种性阶层，他们并不出任官职，而是担负起作为个人及群体之礼仪、灵魂私牧者的功能。他们形成一个阶层分化为取向的稳固中心，并形塑出社会秩序。；3、佛教的宣扬者是沉潜冥思、拒斥现世、离弃家园、流转四方的托钵僧。只有这些托钵僧才是成色十足的教团成员，其余皆为宗教价值较低的俗人：亦即宗教意识之客体而非主体。4、伊斯兰教在初期时，是个进行征服世界之战士——训练有素的圣战士骑士团——的宗教。与十字军时代的基督教翻版相较，他们只缺性的禁欲。到中世纪，冥思、神秘的苏菲派，在平民阶层的狂迷法师的领导下，至少取得与伊斯兰教主流分庭抗礼的角色。5、自从犹太人在巴比伦之囚后，犹太教就是个市民的“贱民民族”——其真确意义将随一下叙述的展开而清楚——的宗教。中世纪时，犹太教转而由一个受过犹太教特有典籍与礼仪之教育的知识阶层来领导。此阶层代表的是一个愈来愈无产化、理性主义的小市民知识阶层。6、基督教——无论是古代、中世纪还是新教，它始终不失其为独具一格的都市的、尤其是市民的宗教。宗教形态一旦塑成，便会对所有异质性阶层的生活样式产生相当广泛的影响。幸运者很少只满足于自己就是幸运这个事实。除了幸运，他还要求确认他有权利幸运。宗教为幸运者提供幸运神义论。宗教的宣示与许诺自然是针对那些有救赎需求的大众而发。罪被认定是不论何种不幸的根本因素。无论是原始的还是文化的，不管先知预言的也好，非先知预言的也好，各色宗教所提供的救赎资源原先大多是此世的实质好处——健康、长寿、财富。人的宗教禀赋不是平等的。拥有此种能力，救赎一种“克里斯马”；某些人确实可以被召唤起这种克里斯马，但绝非人人皆可。教会在性质上，亦即根据其教阶执事的厉害状况，必定是“民主的”，因为必须使得救赎财成为人人皆可致之之物。此即意指：教会所采取的是普遍恩宠论的立场，主张所有在其制度之下的人都具有十足的伦理禀赋。理性主义是指：以越来越精确的抽象概念为手段，越来越能理论性地支配现实。换一个观点思考，理性主义又可以是：以越来越精确地计算合适的手段为基础，有条理地达成一个特定既有的现实目的。一般而言，一切有系统地、毫不含糊地指向无可移易之救赎目标的实践伦理，都是“理性的”。卡里斯马一词所指的是一种不平凡禀赋的人，无论这种资质是实际真有的、自称具备的，或是人们假定认定的。“传统主义”一词所指的是，将日常的惯习视为不可违犯之行为规范的一种心理态度与信仰。神秘主义者：一种特有的虚心谦卑、行为的极小化、一种宗教性的隐姓埋名，以对立于现世、抵拒自身的现世行为，来确证本身的救赎状态。反之，入世的禁欲则通过行动来自我证实。巫术的施行，要不是为了唤起克里斯马救赎为了防止邪灵鬼魔。国家是一个要求独占正当的行使暴力的的团体。
讨论了各种社会宗教范式，对其社会经济构建的涌向。资本主义精神和新教伦理，剖析了基督教思想发展到新教文化的产生，清教徒生活文化的阶段，为资本主义精神的产生铺垫了良好的基础。一本很不错的形而上和形而下实际状态互动的书。同时也是一本很生动的，主观，客观。唯物，唯心论教材。本书中的内容会告诉你，唯心在一定范围类是占主导作用的，唯物业必须确保时在自己的主权范围内，才是不败的法则。

精彩短评 (总计50条)

好书，囤着，慢慢看，看到老
封面很厚，纸张印刷也不错，就是角角的位置总是会弯了，能用好点的包装吗。内容上还没看，但是觉得这个版本应该是可以的，买来写作业，了解韦伯的宗教思想是必不可少的书吧。
这个版本真的很好
好书自然应该买啊，，，学习啊。这个老马，比那个老马要有爱
此书为韦伯宗教研究的精品，很好
确实是精装，内容还没怎么看，很期待。。
韦伯对宗教社会学经典研究
受人推荐阅读韦伯的作品。值得一读。
实话说，读起有点儿痛苦，可能是基础不够，也可能是翻译太渣。
在书店看到就很喜欢，回来就在当当上买了。很喜欢
值得读一辈子的好书！
正在读，想对世界宗教有系统性的了解。
长见识
马克思·韦伯的东西。。。。有点点晦涩难懂。。。
大脑袋读不懂大部头翻译先生也未免太为难人了/很难读，没有按照顺序，挑了感兴趣的章节，其余部分大概短期内也不会想翻看了。
拨开巫术和迷信的表象，基于经济性和权力结构的宗教解读。值得收藏
这个就不用多说了，宗教社会学的经典，入门的书籍。
"社会学所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教而引激发的行为，因为此种行为乃至是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为其基础。因此，基于宗教意识的有意义行为是社会学家所应加以研究的。＂想要读透这样的著作，我所要学的基础知识还有好多好多。
质量很好，是正品。发货很快，出乎所料。
还没看，不过物流确实蛮给力的。好评吧！
韦伯的社会学思想是百科全书式的而宗教社会学是他对社会学的主要贡献之一
这套韦伯译本的精装本最值
世界宗教的比较研究~ 理解社会学，用诠释的思维和笃定的语气穿透现实。
书是正版，印刷都很好，也很轻
封面被人用圆珠笔划过一横………………真是作孽啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
韦伯的书只差这一本了。在手里颠颠轻飘飘的的，手感很好
好吧，刚刚标注错了，这本才是。。
宗教到底反映的是人内心的什么，善恶或者本能。
宗教与社会，是人类历史上剪不断理还乱的永恒话题
书很不错，就是没有纸箱子，书都弄坏了
宗教与社会部分的三篇选文，第一篇同见于社科文献版《新教伦理与资本主义精神》，第二、三篇同见于中央编译版《儒教与道教》
精彩程度不亚于《新教》，字里行间仿佛进行一场精彩的信仰战争。比起他的社会学那几本书有趣、好懂多了。
“我们信它，不是因为它悖理，而是因为它完全悖理”有点“窃钩者诛，窃国者诸侯”的意思
此书感觉是这套书中最喜欢的一本，宗教与世界部份让人有很多感想，等有时间需要仔细重读一遍。
韦伯写的应该不错，但这翻译读起来太费劲了…
书不错，价格也比书店便宜。
作为韦伯的一本经典著作，这本书看了两遍，每看一遍，收获匪浅！
开点评（嘲讽）了，有意思。未完成之作，挥之不去的中心思想依然是《新教伦理……》中的那个新教（尤其清教）独特的核心伦理思想——韦伯称之为“禁欲”。
这个系列的经典著作很赞，之前买过系列之一，硬壳封面封底，最简单不过的版权信息，素雅的装帧，让人感觉书应该就是这样的存在~~
但是为什么不用塑封呢...本来很适合收藏或者送礼的书，沾上污渍、书角折皱、边脊破损也就很容易了，若万一收到这样的商品而又如在此方面比较苛求的话，就会相当难受了....
不记得是谁送我的了，前半部分的关于宗教的一些基本知识的论述真是让人抓狂啊
了解西方宗教对人和社会的影响力和结果，只有有了这一维度的认知，才有可能深刻了解中西文化的根本区别
这次没有暴力分拣，还担心封面又像上一次被摔成那样了呢
韦伯的书都是经典
都是破书吧怪不得限时抢。。。。。。。。
马克斯韦伯的名作之一
有瑕疵但瑕不掩瑜理论的分析论证了若干模棱两可的观点清晰化了宗教社会学这个学科的理论体系不大好懂但能看懂一小半也收获颇丰
翻译有些问题
书是很好，但来时太惨了！
韦伯作品集中的作品，很喜欢，全新未拆封
关于宗教信仰、神的形成自有一套系统的理论，从生活、经济各方面阐述宗教社会关系，可较好了解宗教产生的群众基础因素问题。推荐。

宗教社会学・宗教与世界

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