《现象学的使命--从胡塞尔、海德格尔到萨特》章节试读

《现象学的使命--从胡塞尔、海德格尔到萨特》的笔记-第59页 - 从本质到先验自我

姑且不论其中个深藏的柏拉图主义色彩，仅就现象学本体论的基本目标而言，它也未能完全实现。当然，胡塞尔通过本质的还原清除了纯粹意识中的经验性、事实性与偶然性的因素，这为现象学本体论获得绝对真理与永恒价值提供了某种可能。但是，他的本质是超越现实、栖居彼岸的，这就与人的价值与意义相距甚远。相反，胡塞尔越是固执地追求纯粹本质，那么，他就越脱离人的主观性。这种矛盾促使胡塞尔晚年重新理解现象学还原，并着手对纯粹意识结构进行现象学的描述。
这就是先验还原与先验主观性的确立。胡塞尔是这样理解先验的还原的：“先验的停止判断这一基本的现象学方法，由于它引导到这一领域（即先验意识领域），也可以称之为先验的现象学还原。”（《笛卡尔式的沉思》P21）在先验还原之后，同样会一下一个绝对的领域，胡塞尔称之为“现象学剩余”（Phenomenological residue）。它包括了先验自我、我思、我思对象。
“在先验还原之后，我的真正兴趣是我的纯粹自我，是揭示这一现实性的自我。”（《笛卡尔式的沉思》P72）
现象学双重目标：一方面，通过纯粹意识这一绝对领域来获得绝对真理与永恒价值；另一方面，通过先验主观性建立人的价值与意义基础。
【质疑】
凯尔伦：《在胡塞尔现象学中达到先验现象学归纳的三种途径》，《哲学译丛》1996，3-4期
“关于与世界的真正存在的这种消失的相关概念，即关于世界之为‘剩余’的性质的概念，是异常错误的；因为什么东西能够剩下来而有别于整个现实的一部分。一成分或一方面呢？意识作为整个现实的一部分、一成分或一方面，而不同于心理的意识，心理的‘世界目的物’，这意识能够使什么呢？”