发现另一个中国
出版社:中国档案出版社
出版日期:2006-5
ISBN:9787801666857
作者:王学泰
页数:315页
内容概要
王学泰：1942年12月生于北京，汉族。1964年毕业于北京师范学院中文系。中国社会科学院文学所研究员、中国社会科学院研究生院教授。著有《游民文化与中国社会》《中国流民》《燕谭集》《多梦楼随笔》《偷闲杂说》《水浒与江湖》《重读江湖》《中国人的饮食世界》《华夏饮食文化》《幽默中的人世百态》《中国古典诗歌要籍丛谈》等。目前关注通俗小说及通俗戏曲等大众文化在民间的影响。
作者简介
这本书是作者这几年来零散随笔的一个选集，编辑成三个部分：
庙堂：皇权游戏中的知识分子：这一编说的大致上就是皇帝（皇权）与文士的关系。在皇权阴影下，中国知识分子的某些智慧被有意无意地忽略了，其实，早期的儒家讲“汤武革命”，讲“受命放杀”，甚至幻想老百姓的意愿可以与天命统一起来，这是董仲舒、程朱等人所不敢想的。然而预防和限制皇权的机制终究没有发展起来，随着治统和道统的合而为一，中国传统政治更陷入了一片绝望，直到清末民初，才露出一条缝的希望。清代儒生，每下愈况，再无往昔气象，如人们所说“理学家好色，汉学家好货”。
江湖：隐性社会的生存、奋斗与理想：这一编可以看作是《游民文化与中国社会》一书的补充。游民想成为韦小宝，娇妻成群、富贵不尽，还有做皇帝一般的尊严，那是向往；挣扎于江湖，辗转于沟壑，这才是现实；当然也有揭竿而起的，中国历史上的农民起义、农民战争，其主心骨大多是游民。
民命：有一个贱视民命的传统：珍爱生命是现代社会的主题，可是在历史的长河里，民命贱于蝼蚁。儒家讲“仁”，讲“温良恭俭让”，有爱惜生命的理论；然而人们经历的却多是暴政与酷刑。暴政与酷刑培育了暴民，形成了暴力的接力和历史的轮回。于是才有了一治一乱，分久必合，合久必分。要走出这个怪圈，我们还要在文化与制度上作许多思考。
发布书评
精彩书评 (总计5条)
-
发现另一个中国 最早知晓王学泰先生的大名是由一本推介他的大作《游民文化和中国社会》的书评而来。按照王学泰先生的观点，中国古代社会是由垂直的等级序列构成的宗法社会，其基础是由士民工商四民组成的。他们的身份与职业是世代相传的，又有大致不变的固定居止，特别是农民，所以这四民又称石民。这反映了统治阶级的愿望，他们当然希望这种社会结构坚如磐石。当人口增加、人地矛盾越来越突出而官府腐败时，往往会发生社会运动和震荡，这时就会有一部分“石民”被抛出四民之外，成为脱序的人们，其中有一部分就演变成了游民。学泰先生认为：游民是一切脱离了当时社会次序的人们，其重要的特点就在于“游”。他们缺少谋生的手段，大多数人在城乡之间流动。他们中间的绝大多数人有过冒险的生涯或者非常艰辛的经历。在两宋以前，由于经济不发达，城市数量少，所以以农村游民为主，而且数量少。宋朝是中国经济大发展的时候，城市规模大，城市数量多，这样大批的游民就集中在城市，他们有属于自己的社会。王学泰先生对于中国古代社会的研究着眼点确实有独到之处，对于游民社会这个隐性社会作了深刻的揭示，只是可惜一直没有买到他的这本大著，不期然在杭州文三路的旧书店买到的他这本随笔集《发现另一个中国---对江湖、庙堂与民命的历史考察》，经过阅读，对他的观点有了一星半点的了解。我发现王学泰先生的游民概念和朱大可的流氓概念有异曲同功之妙，朱大可有一本书，叫《流氓的盛宴：当代中国的流氓叙事》。在朱大可的阐释框架中，“流氓”一词从国家主义的道德和司法语义中剥离出来了，它首先被还原为一个中性词。就精神能指而言，“流氓”具有宽阔的广义性，它泛指那些丧失土地、家园和灵魂的人，即身份丧失者——朱大可进一步将之定义为：“一个标准的流氓就是丧失了身份的离乡者，他持续地流走，并且保持了一个精神焦虑的容貌和社会反叛立场。”比较二者的概念：脱序的人们和丧失了身份的离乡者，岂不是相差不多么？在专制制度下，暴君和暴民角力的暴力循环的确是中国历史上屡见不鲜的现象，所以鲁迅有语云，在中国，只有：一,想做奴隶而不得的时代; 二暂时做稳了奴隶的时代，也即古儒所总结的一治一乱的社会现象。其实想做奴隶而不得的人就成了游民、流氓。至于中国何以在此中打转而不得出，就很少有人考虑了，就像中国统一就是先验般的正确一样，这是历史自然的发生，而不必思考为什么。至少在近代以前是没有古人能够想出好的解决办法。迨至近代，黄炎培以此相询毛泽东有何妙法跳出这个所谓‘其兴也浡焉，其亡也忽焉’的周期率时，毛氏回答道：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”毛氏的答案或许正确，但毛氏民主的所指与人们通常领会的民主涵义却是十分不同，因此，时至今日，共产党夺得政权60年了，这周期率的作用似乎又开始生效了，所谓的游民或无产者、丧失了身份的流氓又开始繁衍成长，一个隐性的江湖又正在成形，这岂不是王学泰先生的观念对当下的最好警示么？所谓无恒产者无恒心，功名利禄皆人世所欲，奈何满足一部分人，却剥夺另一部分人的？这就是当政者的失败吧？在他人他国已有甚佳的政治制度可供借鉴时，为何还有人仍旧要坚持老黄历不动摇，非得有一天暴力泛滥之时，又来一次枪杆子里出政权么？一扯就扯远了，王学泰先生的这本随笔集内容非常丰富，从父母官、皇帝、士节、科学、八股文至韦小宝、游侠、江湖、暴民等，其中无不贯串了先生的有关游民这个观念，读来十分有意思。书中有些观点，比如关于对道义、气节和道德的作用的推崇，我并不是十分赞成，当然，这在一个颇具使命感的老先生身上是可以理解的，并值得令我钦敬的。 -
http://book.sina.com.cn/nzt/history/his/faxianlingyigzg/index.shtml -
作者在大量学术积累的基础上，用一篇篇通俗易懂的文字向读者揭示了一个异于官方意识形态（不仅指现在的共产党政府）所塑造的真实中国。专制主义下，暴君与暴民的恶性循环是中国历史的常态。 中国能走出这个无尽的循环吗？作者没有给出答案，我是很悲观的。
精彩短评 (总计23条)
-
书名惊人，内容却很平凡 -
11年 -
游民 边缘人 -
作者希望年青人不要记住很多故事 -
王学泰先生的随笔 权当饭后点心 -
另一个中国 -
好看 -
庙堂之下江湖之上 -
还是09年在北京读过的，都已经三年了啊。 -
对江湖部分的印象比较深刻。 -
有收藏 -
是我没接触过的中国 -
书中从儒学角度写杜甫的那篇尤其好 -
不错，有可读性。 -
不错的社会/文化分析 -
王老师那部力作"游民文化与中国社会"的边角料。 -
非常令人惊喜的历史随笔文集，作者文笔老辣平和，侃侃而谈，干货颇多，完全不同于市面上常见的民间文史快餐书，而是入木三分的中国历史深刻剖析，作者历尽沧桑，扎根民本、批评专制的冷静思想类似吴思，大量精彩妙语非常值得深思（例如“中国社会历来缺乏妥协机制、中国最好的清官也只是希望老百姓坐等洗冤、招安其实有合理性”） -
很有意义意味的思考 -
两年前看过，觉得新鲜 -
。。。读研上课期间光明正大地看。看得我都想读杜诗和鹿鼎记了。 -
看了一部分，觉得太像闲扯了，看不下去。 -
确实没什么发现啊 -
“江湖”篇确实不如直接去看《游民文化与中国社会》