海德格尔诗学
出版社:上海译文出版社
出版日期:2005-5
ISBN:9787532736331
作者:马克·费罗芒
页数:226页
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精彩书评 (总计1条)
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海德格尔的创造力，在于他虚构了希腊。这是一个悖论。希腊在哪里呢？在希腊语里。希腊语在哪里呢？在博物馆里。我们能够在这样的景况里找到希腊吗？它标示我们（西方）。诠释神是危险的，其一是，诠释的越权，德语的越权。其二是，如中国里叶公好龙的寓言，神的出现，大地隐没。可是大地不是已经丧失了吗？机器、物件、工具、产品，一切都是人为制造的赘物，神的触角已经不能实现一个与大地的古老的相互连接的链条。大地已失。就连海德格尔的虚构，也变的荒唐起来。你不也是在生产和制造吗？你如何证明你的书写直接就是神的血液在流淌呢？这条同一的链条，能够经由你之手而变的坚实和澄清吗？显然，海德格尔自己也是没有这个能力的。如果他具备这个能力，他显然已经取消了那个试图寻回的链条，而直接取代了那个宣布意旨的位置（那是什么？！）。也就是说，海德格尔进入了无法面对的困境，他不能作为，而所有的书写和言说，都是外在物，都是对于同一而言的多余。在阅读神、阅读希腊的过程中，海德格尔也在书写希腊。这样的话，他就始终不能通过一个完全的文本来完成，来返回，而是要通过不完全文本，也就是诗。诗是不完全的，诗的品性就在于它对于它试图说出的不能说出，或者躲避说出。诗体书写，意味了一种盘旋式的围绕。所以说，海德格尔始终不是什么存在主义者，因为他论证了同一性，就不能成为“存在”，而只是在“去”存在的“道路”上。在道路上，他找到赫尔墨斯的羽毛，上面列写着读解的密码。投石问路，可荒唐的是，赫尔墨斯的名字就是“一堆石头”。这个神的信使，他看见神，又照应着人。他的处所只能是在路上，在一个等待那些寻找的人的路上。很像一个被遗弃的孩子，就连他的名字都是随着路边的一堆石头起的。赫尔墨斯在朝圣的路上，他在等待，并时刻聆听。人，诗意地栖居。于是，人也具备了赫尔墨斯的品性，等待，并时刻聆听。在一个诗的文本里，我们对于那个不曾出现的，不能填充，不能言说，甚至不能侧目。我们的语言，只是一种盘旋式围绕的语言。德里达在表述替补逻辑的时候认为，替补作为一种对内在的外在补充，在替补时，就已经是在内部了。这样的话，替补生产或者被生产了两极结构。这个两极结构瓦解二元论，使得内在和外在的隔墙变得曲折、透明、连通起来。书写必须获得一种独立性，这种独立性从盘旋式围绕中脱离出来，支撑着文本理论。而文本理论又说明了什么呢？难道仅仅是一个语文学上的概念吗？文本的独立论证了文本的开放，这样的话，也就打开了阅读的视野，把书写和阅读从封闭的形而上的玻璃罩里释放出来。尽管这样说，德里达的许多概念都是有着海德格尔色彩的，这在《海德格尔诗学》的‘不同的步阶“一章中有讲到。其实，我个人觉得，从海德格尔到德里达，《海德格尔诗学》的作者并没有贬低他们任何一个的意思，恰恰相反，倒是对他们致以了敬意。尽管说，海德格尔的学说越来越需要重新来看，而且德里达的学说也遭遇很多的误解和盲目夸大还有恶意的曲解，种种情况，都是一时难以说清楚的。但对于当下语境而言，我觉得，可以从中觉察现代性所带来的丧失事件，我们如果看到，在东方，正在发生的断裂和丧失，我们不禁自问：在我们的脚下，大地还在吗？
精彩短评 (总计7条)
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发现自己读不懂这本书，哲学我还是不在行。只有里面的一些德语的来源让我有点儿共鸣。 -
海德格尔的创造力，在于他虚构了希腊。这是一个悖论。希腊在哪里呢？在希腊语里。希腊语在哪里呢？在博物馆里。我们能够在这样的景况里找到希腊吗？它标示我们（西方）。诠释神是危险的，其一是，诠释的越权，德语的越权。其二是，如中国里叶公好龙的寓言，神的出现，大地隐没。可是大地不是已经丧失了吗？机器、物件、工具、产品，一切都是人为制造的赘物，神的触角已经不能实现一个与大地的古老的相互连接的链条。大地已失。
就连海德格尔的虚构，也变的荒唐起来。你不也是在生产和制造吗？你如何证明你的书写直接就是神的血液在流淌呢？这条同一的链条，能够经由你之手而变的坚实和澄清吗？显然，海德格尔自己也是没有这个能力的。如果他具备这个能力，他显然已经取消了那个试图寻回的链条，而直接取代了那个宣布意旨的位置（那是什么？！）。也就是说，海德格尔进入了无法面对的困境，他不能作为，而所有的书写和言说，都是外在物，都是对于同一而言的多余。在阅读神、阅读希腊的过程中，海德格尔也在书写希腊。这样的话，他就始终不能通过一个完全的文本来完成，来返回，而是要通过不完全文本，也就是诗。诗是不完全的，诗的品性就在于它对于它试图说出的不能说出，或者躲避说出。诗体书写，意味了一种盘旋式的围绕。所以说，海德格尔始终不是什么存在主义者，因为他论证了同一性，就不能成为“存在”，而只是在“去”存在的“道路”上。
在道路上，他找到赫尔墨斯的羽毛，上面列写着读解的密码。投石问路，可荒唐的是，赫尔墨斯的名字就是“一堆石头”。这个神的信使，他看见神，又照应着人。他的处所只能是在路上，在一个等待那些寻找的人的路上。很像一个被遗弃的孩子，就连他的名字都是随着路边的一堆石头起的。赫尔墨斯在朝圣的路上，他在等待，并时刻聆听。人，诗意地栖居。于是，人也具备了赫尔墨斯的品性，等待，并时刻聆听。在一个诗的文本里，我们对于那个不曾出现的，不能填充，不能言说，甚至不能侧目。我们的语言，只是一种盘旋式围绕的语言。
德里达在表述替补逻辑的时候认为，替补作为一种对内在的外在补充，在替补时，就已经是在内部了。这样的话，替补生产或者被生产了两极结构。这个两极结构瓦解二元论，使得内在和外在的隔墙变得曲折、透明、连通起来。书写必须获得一种独立性，这种独立性从盘旋式围绕中脱离出来，支撑着文本理论。而文本理论又说明了什么呢？难道仅仅是一个语文学上的概念吗？文本的独立论证了文本的开放，这样的话，也就打开了阅读的视野，把书写和阅读从封闭的形而上的玻璃罩里释放出来。尽管这样说，德里达的许多概念都是有着海德格尔色彩的，这在《海德格尔诗学》的‘不同的步阶“一章中有讲到。
其实，我个人觉得，从海德格尔到德里达，《海德格尔诗学》的作者并没有贬低他们任何一个的意思，恰恰相反，倒是对他们致以了敬意。尽管说，海德格尔的学说越来越需要重新来看，而且德里达的学说也遭遇很多的误解和盲目夸大还有恶意的曲解，种种情况，都是一时难以说清楚的。但对于当下语境而言，我觉得，可以从中觉察现代性所带来的丧失事件，我们如果看到，在东方，正在发生的断裂和丧失，我们不禁自问：在我们的脚下，大地还在吗？ -
还没看啊 -
这种水平的翻译也好意思拿出来丢人现眼？译者不懂法语从英译本转译就不说了，译文中太多读不通的句子了。很多德文翻译都是错的。其实我没有看完这本书，翻了几页就不想看了。白瞎了那些买书的银子。 -
西方学者对海德格尔的理解始终比我们精深。私人藏书转让，QQ：1554948415 -
“弗罗芒-莫里斯可以说汉语了，由此，喜欢文学、喜欢文学理论、喜欢海德格尔思想的读者朋友，能够与译者一起分享这本书中机智、巧妙的语言游戏，在相对完整的水平上看到海德格尔诗学的全貌。就这一点来看，译者的工作可以说是为这些朋友的心事而忙碌了一番，不仅仅是译者一己的兴致所致了。如果读者朋友真能在阅读中得到些许的乐趣，那译者的满足是不言而喻的。再进一步，如果在阅读的时候，朋友们发现了译者的错误、局限乃至疏忽，译者除了汗颜之外，他的感激可想而知。”
“马克-弗罗芒-莫里斯在大学教授法语和哲学，其学术著作的论述深切而又湛然，译者为之执迷而自乐；同时，和他曾出版的《隐居：从兰波到海德格尔》一样，《海德格尔诗学》艺术的语言灵动而奇谲，译者为之叫苦不迭。”
通过译后记就可以想见译文的故作深邃了。 -
观点牵强，奇谈怪论颇多。论证也是环顾左右而言它。