基督教早期文献选集
出版社:中国基督教两会出版部
出版日期:2001
ISBN:9789622940512
作者:革利免，伊格那丢，坡旅甲等
页数:458页
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
殉道者的心声──读《基督教早期文献选集》转自http://www.douban.com/subject/3785262/new_review范学德 《基督教早期文献选集》（以下简称《早期文献》）一书，由谢扶雅翻译，香港基督教文艺出版社出版一九七六年十二月出版印行。该书是三十二卷本的《基督教历代名著集成》的第一本，但却是到了最后才完成出版的。此一套《集成》从一九四一年计划于成都，到七六年完成于美国，前后经历了四分之一世纪，真可谓历经沧桑。 这里所谓的早期，指的是主后二世纪，大约一百多年的时期。这些基督教文献的作者从罗马的革利免主教起到里昂的爱任纽为止，几乎包括了当时基督教的主要领袖。而这些文字，与其说是用笔写就的、被人笔录的，毋宁说，是用坚信主的基督徒的鲜血所写就的，是用殉道者的生命写成的。读这些文字，感受最深的就是天地间的那股正气，就是一颗像小孩子一样纯朴的心。章文新在该书序言中说：“本书不论在年代上，或在其重要性上，均可作为《新约全书》的后继”。的确如此。本书不仅是记录主后第二世纪教会生活的珍贵文献，也是今日教会的历史借鉴。 一、早期教会的教规 国有国法，家有家规，这老话也可以用来描述教会生活的规矩。《十二使徒遗训》（亦称《教规》）这份古代教会中最重要的文件之一，讲的就是教规。这个教规的第一部分通常被称为“论两条道路”，是教导那些刚刚信耶稣准备受洗的外邦人。 《教规》一开头就说：“世人有两条道路可走：一是生命之路，一是死亡之路，二者大不相同”[注一]。生命之路的总纲就是要爱上帝，爱人如己。死亡的路就是生活在作恶，凶杀，奸淫，拜偶像等等的邪恶之中，全面犯罪，从而导致死亡。 具体的教规就是要规范基督徒走在生命之路上。 《教规》把基督徒生活的规矩定得清清楚楚的，但这并不意味著死板，因为教规本身就规定了要灵活地运用教规。 具体的教规的第一条就是洗礼，《教规》规定：受洗者在受洗前必须学习“论两条道路”，“然后到流动的水里奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼。但如果没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用凉水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去做”[注二]。 通过《教规》，我们能看到早期教会的具体生活，如禁食，“你们禁食要定在礼拜三和礼拜五”；如祷告，基督徒要按照主祷文祷告，“应当一天三次这样祷告”[注三]；如圣餐，“除了奉主的名受过洗的之外，无论什么人都不许领受圣餐”[注四]；如主日，“在主日，你们当聚集擘饼祝谢，承认你们的罪，而后你们的祭物方得洁净。凡向同伴争吵的，当禁止他们与大家集会，直到他们重新和好为止”[注五]。 《教规》特别注意如何辨别先知：凡是本着使徒的教训“来教你们的，你们要接待他。但若有教师自己叛离真道，用别的教义来教你们，破坏以上的事，你们不可听他。”“未必所有借着灵说话的都是先知，唯有遵主行为的才是先知，所以看他行为就可以分辨是真的或假的先知”。“凡先知教训真理，若他不照所教而行，便是假先知”。“使徒出门的时候，不可受别人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚的住宿地便足了；若他索取金钱，便是一个假先知了。”“凡借着灵说：给我金钱或别的东西，你们不要听他们”。但“你们若开一坛酒或一坛油，当将第一杯奉献给先知。银钱，衣物，以及一切产业，将第一份像初熟果子一样依照规定行施舍”。[注六] 没有规矩，不成方圆；没有教规，就无法造就圣徒。 二、在分裂和恨怒的地方，上帝断乎不住 自教会建立后，敌基督的力量就在教会中开始制造纷争，保罗当年就曾因为哥林多教会的纷争，写下了著名的《哥林多前、后书》。收入《早期文献》的《革利免第一书》（以下简称《革一书》），大概写于第一世纪最后的十年之间，也是写给哥林多教会的，起因还是教会内部的纷争：年轻教友反对老年教友，并擅自赶走教会的长老。 《革一书》从该隐因为嫉妒而犯罪说起，讲到当代最伟大的两个使徒：彼得为了人们的不义嫉妒屡次遭遇苦难，终于殉道而亡；保罗也为了人们的嫉妒和纷争，而将自己作了忍受苦难的标准，以至舍生。因此，主的儿女要谦卑而顺服，竭力向和平的目标迈进，保守主赐给我们的那美好卓越的和平，在教会中过和睦的生活。 《革一书》视教会的纷争为割裂基督身体的大罪，“你们当中为什么有纷争、愤怒、结党、分裂和争斗呢？我们不是同奉一位上帝，一位基督吗？不都是同受一位赐恩的圣灵之浇灌吗？而基督的呼召，岂不是同一的吗？我们为什么将基督的身体割裂，又将他的手足伤残，并破坏我们自己的身体，甚至疯狂地忘却我们彼此各是相辅的肢体呢？……你们的分裂，使许多人绊倒，将许多人投入绝望的深渊，使许多人疑虑，又令得我们全体忧伤……使主的名受毁谤，而更对你们自己产生危机”[注七]。 在分裂和恨怒的地方，上帝断乎不住，这是圣徒认定的真理。 《革一书》宣告：“爱使我们与上帝结合。爱遮盖许多的罪。爱包容万事，在万事上恒常忍耐。在爱中没有卑贱，没有骄傲；爱不容许分裂，爱不启争端。爱作出万事归于和谐。在爱之中上帝的所有选民得以成全。若没有爱，就无可取悦于上帝”[注八]。所以，我们应当祈求上帝的怜悯，使我们可以得到主所赐给我们的这样的爱。 《革一书》挑战陷入纷争中的兄弟姐妹，“你们当中谁是尊贵，谁具有热情，谁真正充满了爱心呢？这样的人应喊出：' 若有反抗，纷争，和分裂，都是由我而起，我将自己引退。听凭你们的意见要我往哪里去，我就往哪里，我要听从大众的吩咐，惟愿基督的羊群与那受派立的长老们都得和睦。 '这样做的人将在基督里自己赢得荣耀，无论往何处，就没有人不欢迎他”。[注九]因为这样的弟兄姐妹用生命表明，他们“宁愿让自己受苦，而不牵累邻人；宁愿自受非难，也不使由前人留下来的尊严而公义的传统，即教会中必须过和睦的生活，蒙遭毁损”。[注十] 《革一书》呼吁犯了罪的弟兄切实地悔改，“你们首倡反抗的人（指带头赶走长老的弟兄─范注），应当去屈就众长老，接受悔改的责罚，俯伏你们的心。要学习顺从，抛弃你们口舌的夸妄、骄傲，和自恃，你们宁可在基督的羊群中占得微小却可尊崇的地位，且不可求享大名，以致失掉基督的盼望。”[注十一] 同时，弟兄姐妹也要“为那些陷在罪中的人们祈祷，求主赐给他们做到温顺而谦卑，不是说随从我们的意思，却是顺从上帝的旨意”。[注十二]，并且，所有的弟兄姐妹都要提高警惕，因为我们“都处在同一的环境，而面对同一的战争”，[注十三]都有跌倒的可能，所以，基督徒务必精诚合作，为主争战。 有鉴于圣经的教训，也是为了避免教会的纷争，《革一书》特别强调基督徒行事当遵循一定的次序，“遵照主所命令我们的依规定的时候，循序执行万事。他命令我们献祭物，作礼拜，应守一定的日期和时间，不可轻忽或错乱。他按其至尊的旨意，规定用什么人，在什么地方来行这些礼节，以便一切事情得以虔诚地依他旨意作成而蒙他所悦纳的” 。 “我们每一个人各应以其品级来邀上帝的喜悦，常存无愧的良心，不可违犯关于他职事上所定的规章。” [注十四] 《革一书》的结束语（第五十九至六十一章）是一个长篇祷告，它后来成为古时罗马圣餐文中“为全教会祈祷文”。现将全文抄录如下： 求主赐我们仰望你的圣名，即一切创造之源，使我们心眼张开，认识你，得以知道唯有你在至高的至上，在圣洁当中，永为至圣。你使骄傲自大的人屈身，将列国的妄图予以破灭，你使卑微的升高，使尊贵的降低，你使人富足，也使人贫寒，你使人生，也使人死，唯有你是灵魂的恩主（或发现者），是凡有血气者的上帝。你观看深渊，你洞察人的作为，你是那些在危险中扶持者，那些在绝望中的救起者，是每一个灵的创造者和照顾者；你使万国万族繁殖地上并拣选凡借着你爱子耶稣基督而爱你的一切人；你又透过耶稣基督教导我们，使我们成圣，使我们尊荣。 主啊，我们求你扶助我们，拯济我们。我们当中有受困苦的，求你挽救；有卑微的，求你怜悯；有跌倒的，求你扶起。又求你向贫乏的人显现，对有病的人医治，使你子民中迷路的归向真道，赐食物给饥饿的，赎回我们当中被囚禁的人，使软弱者能站直，胆怯的刚强起来；使天下万国都知道唯有你是上帝，耶稣基督是你的子，也知道“我们是你的民，你草场的羊。”（诗七九13） 你借着你的运行，显出你为宇宙的永恒建造师；主，你创造了大地。你在世世代代都是信实的，你作公义的审判，有神奇的威力，在创造上显出智慧，在建立作为中具有审虑，在可见的有形事物中具有良善，向那依靠你的人施与恩惠；求慈悲怜悯的主赦免我们的非法、不义、过错和无能。求主勿计算你奴婢的罪，而用你真理的清水涤净我们，使我们脚步安稳，一举一动都照着圣洁的心，去做那在主的眼中，也在我们统治者的眼中看为善而可的事。 主啊，使你面上的光辉照耀着我们，叫我们安然享福，使我们靠你的大能的手得到庇护，靠你伸出来的膀臂从罪恶中得拯救，又救我们脱离那些恶意仇恨我们的人。求将和好与平安赐给我们以及普世的人群，正如你也曾在我们的祖先中赐给凭着信心、真实并且以圣德呼求你的人一样；又求你使我们信从你大能而荣耀的名，也信从在世上管理我们的统治者和官吏。 主啊，你用显赫而无可比拟的能力，将统治的权柄赐给了他们，使我们知道你是给了他们何等的尊荣与高贵，叫我们服从他们，在万事上不干犯你的旨意。求主赐给他们健康，安宁，和好，坚毅，这样，他们就可以执行你所赐给他们的权能，不致渎职。在天的主，永生的王，你已将荣誉，令名和统治世上各事之权柄赐给了他们这些人群中的菁华，那么，主啊，切切求你指引他们的计划符合于你认为良善而喜悦的，好叫他们以虔敬、和平、温良去行使你所赐给他们的权力，可以在你眼中看到怜恤。啊，只有你能作这些事，和更有益的事，我们靠那作为我们灵魂的庇护者，耶稣基督，祭司长，赞颂你，但愿荣耀、威严，借着耶稣基督归于你，从今日以至万世，永无穷尽。阿们！ 三、服从主教和长老的权威 据优西比乌的《教会史》记载，伊格那丢是继彼得、友阿丢之后的第三位主教。他在被解往罗马赴难的途中写的七封信件─《伊格那丢书》，谢扶雅认为，“是古代教会中最著名最具影响力的文献。这些函札的共同点，是劝勉教友们应服从主教及众长老，为了主教是上帝的代表，众长老是使徒的代表”。[注十五]伊格那丢就是这样明确地回答的：“那在主席位上代表上帝的主教，和代表使徒议会的众长老……他们承担着耶稣基督所托付的任务”。[注十六]? 为什么要服从主教和长老的权威呢？目的非常清楚：要保持在上帝里面的良好秩序。 伊格那丢劝戒弟兄姐妹要顺从主教，如同顺服基督。“凡属上帝与耶稣基督的，都是与主教一致的。而凡悔改做到与教会合一的，也都必属乎上帝，而遵依耶稣基督以生活”。[注十七] 这就是伊格那丢的呼喊：“要听信主教，众长老和执事们”，并且他坚信，这就是上帝的声音。 伊格那丢告诫教会：若没有主教的许可，无论是谁，绝对不可做有关教会的事。 伊格那丢说：圣灵曾经启示他说：“除非主教所赞许的，什么事都不要作，要保守你们的身子如上帝的殿一样，要爱慕团结一致，避免分裂分歧，要效法耶稣基督，如他效法其父一样。”[注十八] 从反面来说，“无论何人，若是背弃主教，众长老与执事等，而自作主张，他的心就不纯净。”[注十九]若是瞒着主教去做任何事，就是伺奉魔鬼。 承认主教的权威，不能仅仅停在口头上。“我们应作真基督徒，不可有名无实，比方说，如今有些人，只在言语上承认主教的权柄，却在他们一切实际的行为上并不顾到他”[注二十]因此，弟兄姐妹要真实关心主教，与主教一齐同心祈祷，共同祈求，抱同一的信念，同一的盼望，“一同劳作，共同奋斗，同奔走，同吃苦，同安息，同生同死又同复活”，作上帝的精兵。[注二十一]在世上，没有什么事比这更美好的了。 主教绝对不可去作那为上帝所未许可的事。这也是伊格那丢坚持的基本原则。但是，对于主教当如何顺从耶稣，如果主教背弃了耶稣弟兄姐妹当如何行？在这些信件中，伊格那丢几乎没有论述。 伊格那丢尽全力促进教会的合一，从教会短短的历史中，他敏锐地看到：“在分裂和恨怒的地方上帝断乎不住”，[注二十二]而促进合一的路就是众教友与主教、长老及执事在主的真理和爱中的合一。 他根据自己的切身经验，以极大的热情勉励弟兄姐妹说：“你们尊从主教的旨意行事，是理所当然的，而你们现正照作，你们的众长老得应得的名誉，配作上帝的仆人，他们和主教融洽合作，如同弦之于琴。所以你们可用同心合意的爱去歌颂耶稣基督。你们各人当加入这个歌唱团，并接受上帝的发音而合奏，借着耶稣基督而同声赞美圣父，这样，他可以又听到你们，又因着你们的善行而承认你们为他儿子的肢体。于是你们成为无可指责的统一，好叫你们经常与上帝相通，这对你们是很有益的。 若是我在这片刻的工夫中而得与你们的主教有这样的团契融谐，这不是凡俗的，却是属灵的，何况你们，我能更估计到你们比我更有福气，因为你们时常与他合一，如同教会跟耶稣基督合一，和耶稣基督与圣父合一一般，因而万有可以同声唱和”。”[注二十三]谢扶雅称：这真不失为古今中外所有劝勉文字中极其罕见的一篇美文。 四、屡犯屡悔，屡悔屡犯，如何？ “你们当悔改，信福音。”这是耶稣向世人传扬的福音。基督徒从切身经历中知道，即使他受洗之后，也无法彻底免除一切的罪过。那么，他是否可以屡犯屡悔，屡悔屡犯呢？这是困惑早期教会的一大难题。在《黑马牧人传》中，黑马记叙了他切切祷告后所看到的异象：掌管悔罪的天使启示给他的答案是：不可以。“在那个伟大而神圣的召唤之后，假如人再给魔鬼诱惑而陷于罪，他可有一次的悔罪；要是他屡犯屡悔，屡悔屡犯，这种人是更不中用，他必无法存活。”[注二十四] 就教会来说，“接受凡悔改的罪人，是必要的，但对屡悔屡犯者则否，因为上帝的仆人只许悔罪一次”。[注二十五] 在黑马看来，基督徒悔罪这件事本身包含了一种圣洁的理解力，“因为罪人解悟他'在主面前作了坏事'，他所作的行为进入他的心，他懊悔了，不再作恶，转而作出许多好事，他屈抑其灵魂，自我责罚”[注二十六]，所以，他对自己达到了新的理解，悔罪乃是极大的理解。 人能悔改，是出于上帝的恩典，上帝对凡是悔罪者皆施与理解力。上帝只赐悔改给那些他看出他们心中清洁而愿以全心事奉他的人，而对于那些他看出污秽邪恶、假充悔改的人，他并不赐给悔改，免得他们亵渎了他的圣名。 在传讲悔改的信息时，黑马特别强调悔改的人要切实离开恶道，“你们悔罪的人，要将那引领你们走入邪途的这个世上的凶恶，切实扫除”。[注二十七]例如，“凡以其全心悔罪的人，必将跟其坏脾性割除”[注二十八]，因为坏脾气是非常邪恶的，它能毁灭上帝仆人的生命，引诱人们离开公义的正道。 悔改的人，必获得新生命。 黑马呼唤一切在罪恶中的弟兄姐妹，要趁着机会尚在，尽早悔改。 革利免也劝告说，“我们当在这个现世上，竭尽全力，悔改我们在肉身中所犯了的邪恶行为，好叫我们在还有悔改的时机就得以蒙主拯救。因为我们离开了现世之后，我们已再不能在那里（即来世）悔罪或改过了。”[注二十九] 他说：“我们当在得被治疗的时候，将我们自己交给上帝，由他治疗，他赐给我们的恩典。怎么样报答呢？只有诚心悔改。”[注三十] “我们既得了这悔改的好机会，我们就要利用时机，转向上帝，他在呼召我们，我们这时尚有一位等候着我们的人，”他就是主耶稣基督。[注三十一]但是：“变节者，亵渎神的，出卖上帝的仆人的。对这三班人，实无悔改可言，只有受死”。[注三十二] 游斯丁则指出：上帝之所以不进行最后审判，“是因为他早知道有些人是会因悔改而得救，有的则也许尚未出生”。“天父与其惩罚罪人，无宁企望他们悔改”。[注三十三] 五、殉道者之言 福音的种子，是殉道者用鲜血浇灌的。自司提反为主殉道后，在早期教会中，无数的弟兄姐妹因信仰而牺牲了自己的生命。读《早期文献》一书，最令人感动的就是殉道者对弟兄姐妹袒露的心声。在这方面，最美的代表就是伊格那丢主教在殉道前夕写给弟兄姐妹的一系列信件。 伊在信中这样表明自己的心愿：“当你们听见了我为我们公众的名义和希望，而以囚犯之身，从叙利亚被解往罗马，我盼望靠着你们的祈祷，得在罗马与猛兽争斗，因而可能成为一个真实的门徒”。 [注三十四] 他说：我“只求你们为我祷告，使我在内在外都有力量，让我不单能说，也能实行，不单是有基督徒之名，却更有基督徒之实。”[注三十五] 而当他戴著锁链被押往罗马时，他居然如此宣告： “最要紧的是应在耶稣基督里获得真生命。除他以外，不要以任何一事为乐。我今在他里面戴上锁链镣铐，这是属灵的珍珠，在其中，让我得赖你们的祷告而获复活，我恳求在你们的祷告中总是有分，好叫我与以弗所所基督徒同得基业”。[注三十六] 殉道者如此祈求弟兄姐妹：“请你们只赐给我这一件事，即当祭坛预备好的时候，让我作了上帝的牺牲，而你们组成一个爱的歌唱团，可颂赞在基督耶稣里的天父，歌颂说上帝已经应允了叙利亚的主教，曾从日出的地方召唤了他，让他在日落的地方显现出来。我离开世界归向上帝，正如日落，是件美事，因我可如日之再生，升至上帝之所在。”[注三十七] 殉道者的决心如铁一般地坚硬：“我甘愿为上帝而死，请你们勿加拦阻。我恳求你们不要用姑息的爱待为。让我被野兽吞噬，而能借以到达上帝之所。我是上帝的麦子，要在野兽们的牙齿里被磨碎，可以作成基督洁净的饼。宁愿带着野兽来，可作我的坟墓，不使我的肉体留一丝痕迹，这样，当我睡下时，就不烦劳任何人去埋葬了。世人看不到我的肉身的时候，我必将成为一个真基督徒。”他呼喊：“让一切都来吧：火呀，十字架呀，与众野兽搏斗呀，以及粉身碎骨，撕肉断肢，血肉模糊，全身糜烂，与魔鬼的残酷暴刑，一齐到我这里来吧，我只愿成功到达耶稣基督”。[注三十八] 殉道者是满怀着盼望选择了殉道：“如果我们在耶稣基督里忍受这世上君王的一切逼迫，度过难关，我们必将到达上帝。”[注三十九]“若是我们不愿赖他与他同受苦难而选择一死，则他的生命就不在我们里面了”。[注四十] “大地万端与这世上的万国，都与我无益。我即使作全世界的大王，也不如在耶稣基督里受死好得多。我寻求那为我们之故而死的他。我渴慕那为我们而复活了的他。分娩的痛苦临到我身。我众弟兄啊，请让我受难，万物阻挡我的生存（按，指灵命），不愿意我去死。对一个愿望归属上帝的人，请不要将世俗送给他，也不要用物质去欺哄他。容我接受纯洁的光；当我到了那处之时，我必将真成为人了。容我效法我上帝的受难。凡心中有他的人，就当了解我的意愿，当对我表同情，因为他们明白那管制我的事”。[注四十一] 殉道者的力量来自上帝：“我何以甘愿舍身于死，于烈火，于利刃，于只为了亲近刀剑即是亲近上帝，与猛兽同在即是与上帝同在；我只借着耶稣基督的名，忍受这一切，让我可以和他同受患难，他是完全人，能加给我力量”。[注四十二] 殉道者游斯丁是使徒后期的第一位基督教神学作家。他在申述基督徒为什么宁肯死也不放弃信仰时说：“假如我们寻求一个人间的国度，我们即必否定我们的基督，而可免于行戮了；我们并亦必力求逃避侦察，这样便可以得到我们所期待的了。然而我们的思想既然并不看重现世，我们并不顾世人把我们隔绝；因为我们知道死亡便是一种绝对必须偿还的债务。”[注四十三] 游斯丁陈述：“我们在受审讯时，要否认我们是基督徒，是我们能力之所及的；然而我们绝不以说谎为生。因为我们盼望永恒而清洁的生命；我们切求得与万有创造主的父神同处，我们毫不踌躇地供认我们的信仰。污蔑是如此信服而坚信，凡借其作为而向上帝者，他便是跟从了他而爱好与他同住于毫无罪孽兴起烦恼之地的人，而能获得这些东西。”[注四十四] 六、殉道士的代表─坡旅甲 八十六岁的坡旅甲主教是一位著名的殉道士，他的故事记叙在小亚细亚士每拿教会的信中。信中庄严地宣告：“所有遵从上帝旨意而发生的殉道，都是有福而尊荣的。我们必须万分谨慎来将那统驭一切的权能归于上帝。因为他们的尊贵和忍耐以及对主的爱，世间有谁能不赞仰呢？有些人饱受毒打笞刑，直至他们的肉体已无完肤，露出底层的脉管和骨络，而他们也挣扎忍受，以至旁观者都可怜他们而为之悲恸。有些信徒甚至达到那样程度的尊贵刚强，绝无呻吟或啜泣，向我们大家表示了在他们受苦的那个时刻，那些基督的伟大殉道者不曾存在于其肉身之内，或者毋宁是主就在他们身旁，亲自和他们谈话。他们既全神关注于基督的鸿恩，就轻视了世间的痛苦，用一两个钟头的代价得到了永恒的生命。”[注四十五] 坡旅甲主教本人，就是这样一位殉道者。 据书信记载：当捕捉坡旅甲的兵丁来到时，坡旅甲吩咐人拿出食品让他们随意吃喝，又请求他们允许他不受阻扰地作一个钟头的祷告。兵丁们答应了他的请求。于是坡旅甲充满了上帝的恩典站立着祈祷，两个钟头不能住口，那听他祷告的人们都呆住了，许多人懊悔自己来捉拿这样一位虔敬的老人。[注四十六] 当坡旅甲被带到城里后，警察长和其父亲亲自来劝说他：“说一句'主凯撒'，以及供献他祭物等等而得无罪释放，这一切又有何妨呢？”坡旅甲最初全不作声，而当他们喋喋不休时，他便说：“我不会听从你们的劝告的。” 当坡旅甲被带到法场上的时候，罗马总督又催促他说：“宣个誓吧，我会释放你，骂句基督吧。” 坡旅甲回答说：“我做了他的仆人八十六年，他不曾亏待过我。我怎么能亵渎那救赎了我的君王呢？”[注四十七] 面对总督的再次催逼他向凯撒大帝的名字起誓时，坡旅甲庄严宣告：“假如你要想我照你所说的那样赌咒，而佯以为你不认识我是谁，那么，请清楚地听我说：我是一个基督徒。如果你愿意习知基督教的教义，则请定一个日子来听我讲好了。” 总督威胁说：“我有猛兽，你如不改悔，我就将你喂饲它们。” 坡旅甲回答：“叫它们来吧，由善而恶的转悔，是为我们所不许的；由邪归正的改变则是好的。” 总督再威胁他说：“如果你再不改悔，你若不怕野兽，我就将你烧死。” 但坡旅甲回答：“你用烈火来威胁我，但它只燃烧于一时，而倏告熄灭；你还不知道那种专为恶人在将来审判时受永刑的火哩。不过，你还等什么呢？你尽管随意做吧。”[注四十八] 在火被点燃之前，坡旅甲作了最后的祷告，他说：“啊，主全能上帝，你所爱和祝福的孩子耶稣基督之父，我们借着他而完完全全认识了你，众天使和当权者的上帝，一切受造物和义人全族的上帝，他们都在你面前活著。我称颂你，因你已赐给我这一天和这一时刻，让我可以列在殉道者的行列当中，与他们一同分享你基督的杯，使身体和灵魂两者均复活至永生，住在圣灵的不死之中。愿我在今日得在你面前，和他们同被接受，作为一个丰富而蒙悦纳的献祭，正如你这诚实而绝无虚谎的上帝所早已经预备、表明和成全了的。为此之故，我也为一切事而赞颂你，我借着永恒在天的祭司长耶稣基督─你的爱子而称颂你、荣耀你，又借着他而归荣耀于你、和他以及圣灵；从如今直到永远，阿们！”[注四十九] 在烈火中，士每拿公教会的主教坡旅甲为主殉道。 这就是早期的基督徒，他们信耶稣，并且遵行他的教导，背起十字架来跟随他，用自己的整个生命表明：“我是一个基督徒。” 七、赞美主 赞美主，这是历代基督徒的共同心声。《早期文献》中收入了于主后二世纪中叶以前完成的《所罗门颂》，这是我们掌握的第一部赞美诗。它赞美的就是主耶稣基督。 我的喜乐是主。“他变成了像我，好叫我可能接待他；他被估量像我本身，好叫我可能穿着他；而我在见到他时不致震动颤动，为了他恩宠眷顾了我。像我的本性一样，他成了我所能习知了的；他也披戴了我的形相，好叫我不致背逆了他”。[注五十] “看哪！主是我们的镜子：要张开双眼，在他里面看到你们自己，而认识你面目的样子，而颂赞他的灵”。[注五十一] “正如儿子的眼望着他父亲一样，主啊，我们的眼也一直望着你。因为我们的安慰和愉快是在举目看你。主啊，请你勿将你的怜悯离开我，勿将你的仁慈放弃我。主啊！请一直向我伸开你的右手！按照你的心意，作我的引路人直到最终。”[注五十二] 赞美离不开基督徒个人亲身的经历：“正如太阳是对那企待其破晓而出的他们带来喜乐一样，主是我的喜乐；因为他是我的太阳，他的光芒提举了我；他的亮光驱走了我脸上的一切黑暗。在他里面我获得了眼睛，看见了他圣洁的日子。我也有了耳朵，听到了他的真理。知识的思想成了属我的，我因他而欣悦。我离开了错误的道路，而向他行进，而自他领受救恩，毫不怨忧。他按着他的洪厚赐给了我，又按着他的优美，造成了我。我靠着他的名，穿上了不朽，靠他的恩典脱去腐败。死亡在我面前已被摧毁了；阴间亦借我的道被扑灭了；在主的国土中升起了绝无死亡的生命，他的忠实子民都认识了他，他已不吝赐给了一切信靠他的人。”[注五十三] 下面这首奇特的诗歌，初看似乎鄙陋粗俗，但细读后，见到的正是婴儿对天父的信赖和依靠：“一杯奶供到我面前，我喝了它而感主赏心之甘味；圣子就是那杯，而充溢奶者是圣父，榨出奶者是圣灵。因为他的胸脯充实，而他的奶必然不要空空出来；圣灵解开他的胸膛，而从父的两乳输入了奶；将这和合品赐给了世界，而世人不知。”[注五十四]（注：亚历山大的革利免曾想象探讨了关于基督婴儿所受的营养的奶汁。他说，我们的营养品是神的道，“他是圣父的奶汁，婴儿只能靠它来抚养。藉著道，我们信仰了上帝，我们躲到了他眷顾的乳房。”“圣父仁慈的胸脯对那寻求道所婴儿们供给了奶汁。”） 十字架是基督徒赞美神的地方：“我伸展了我双手而把它们献奉给我的主。因为我手之延伸乃是他的记号。我的扩张是直立的木架。”[注五十五] 八、耶稣是主 基督徒与世人的区别，不在地域，不在种族和语言，更不在风俗和习惯，而在于信仰。基督徒信耶稣是主。从教会建立之日起，就有异端来攻击教会。因此，反异端，是基督徒不得不从事的一个卫道的工作。在教会早期反异端的论争中，面临的主要问题是耶稣是谁？ 殉道者游斯丁用整整一本书─《第一护教学》来证明，耶稣就是以色列诸先知的预言的基督。而一位无名的基督徒则宣告：“就世人来说，没有一个人曾见过上帝或认知他，只有他自己将他自己显示是了。他透过人的信心而显示了他自己，人唯有借着信才得以看见上帝。”[注五十六] 主后二世纪的墨利脱主教，是主张基督神人二性论最有力的人之一。他在受难节的讲道中说：“羊的宰杀，羊的送上，律法的条文，一举而发中于基督耶稣的身上，为了他，古老的律法，或者，无宁是永新的道，已告完成了。因为律法变成了道，旧的变成了新的，一齐从锡安和耶路撒冷出来。戒命成了恩典，预表成了真理，羊羔成了圣子，祭品的羊成了人类，而人成了上帝。因为神子已经诞生于世，作为一只羊羔而引出，作为一只羊而被牺牲，作为一个人而被埋葬，但他也作为上帝而从死里复活了，只为他具有神人两性。他包罗万有，既是律法，他就审判；既是道，他就教诲；既是拯救人的，他就是恩典；他是圣父，他由之而生人；是圣子，他由之而被生出；是一只献祭的羊，他以之而受苦；是人，他以之而被埋葬；是神，他以之而复活。这就是基督的耶稣，千秋万代的荣耀，都归于他。阿们。”[注五十七] 坡旅甲宣告：“凡不承认耶稣基督是成了肉身来的，就是反基督的；凡不承认十字架为证据的，就是属于魔鬼的；凡歪曲主的训言而肆他自己的私欲，并且说没有复活和审判的，那种人即是撒旦的长子。所以我们当弃绝那无知群众的愚昧和他们的邪说，我们要归依那从起初便传给我们的真道”。[注五十八] 据记载，异端马吉安派的发起人马吉安，有一次遇见圣洁的坡旅甲，对他说：“坡旅甲，承认我们吧。” 坡旅甲回答：“我确实承认你，认你是撒旦的长子。”[注五十九] 附注： [注一]，引自《十二使徒遗训》谢扶雅译，《基督教早期文献选集》，基督教文艺出版 社，1995年 三版 （香港），第 263页。 [注二]，同上引，第267页。 [注三]，同上引，第267页。 [注四]，同上引，第268页。 [注五]，同上引，第270页至271页。 [注六]，同上引，第269页至270页。 [注七]，皆引自《革利免第一书》， 同上书 ， 第33 页至 34页。 [注八]，同上引，第35页。 [注九]，同上引，第38 页。 [注十]，同上引，第36页。 [注十一]，同上引，第40页。 [注十二]，同上引，第39页。 [注十三]，同上引，第9页。 [注十四]，同上引，第29至30页。；；第40页；第9页；第页。 [注十五]引自谢扶雅为《基督教早期文献选集》撰写的导论，同上书，第拾贰页。 [注十六]，引自《伊格那丢书》，同上书 ，第 59页。 [注十七]，同上引，第77页。 [注十八]，同上引，第79页。 [注十九]，同上引，第67页。 [注二十]，同上引，第58页。 [注二十一]，同上引，第91页。 [注二十二]，同上引，第79页。 [注二十三]，同上引，第49页。 [注二十四]，引自《黑马牧人传》，同上书 ，第190页。 [注二十五]，同上引，第188页。 [注二十六]，同上引，第189页。 [注二十七]，同上引，第217页。 [注二十八]，同上引，第192页。 [注二十九]，引自《革利免致哥林多人后书》，同上书，第323至324页。 [注三十]，同上引，第324页。 [注三十一]，同上引，第328至329页。 [注三十二]，引自《伊格那丢书》，同上书 ，第 59页。 [注三十三]，《游斯丁第一护教辞》，同上书 ，第416页 [注三十四]，引自《伊格那丢书》，同上书，第48页。 [注三十五]，同上引 ，第71页。 [注三十六]，同上引 ，第52页。 [注三十七]，同上引 ，第71页。 [注三十八]，同上引 ，第72至73页。 [注三十九]，同上引 ，第57页。 [注四十]，同上引 ，第59页。 [注四十一]，同上引 ，第73页。 [注四十二]，同上引 ，第84页。 [注四十三]，《游斯丁第一护教辞》，同上书 ，第412页。 [注四十四]，同上引 ，第410页。 [注四十五]，引自《关于圣坡旅甲殉道的书信》，同上书，第350页。 [注四十六]，同上引 ，第353页。 [注四十七]，同上引 ，第 353至354 页。 [注四十八]，同上引 ，第355页。 [注四十九]，同上引 ，第357页。 [注五十]，引自《所罗门颂》，同上书 ，第279至280页。 [注五十一]，同上引 ，第286页。 [注五十二]，同上引 ，第286页。 [注五十三]，同上引 ，第287页。 [注五十四]，同上引 ，第292页。 [注五十五]，同上引 ，第298页。 [注五十六]，引自《丢格乃安书》，同上书 ，第397页。 [注五十七]，引自《受难节讲道词》，同上书 ，第354至355页。 [注五十八]，引自《坡旅甲致腓立比人书》，同上书 ，第100页。 [注五十九]，引自《关于圣坡旅甲殉道的书信》，同上书，第361页。 写作中参考了谢扶雅为《基督教早期文献选集》所写的序言。 写于2002.1.23 初稿 2003.1.16 二稿
精彩短评 (总计1条)
-
新约次经