千面英雄
出版社:上海文艺出版社
出版日期:2000-7
ISBN:9787532120079
作者:[美] 约瑟夫·坎贝尔
页数:460页
书籍目录
序
插图
图版
开场白单一神话
1．神话与梦境
2．悲剧与喜剧
3．英雄与神
4．世界的肚脐
第一部分 英雄的冒险
第一章 出发
1．冒险的召唤
2．拒绝召唤
3．超自然的助力
4．跨越第一个阈限
5．鲸的腹腔
第二章 被传授奥秘
1．考验的道路
2．与女神相会
3．女人作为诱惑者
4．与天父和解
5．凡人成神
6．最终的恩赐
第三章 归来
1．拒绝归来
2．借助魔法逃走
3．来自外界的救援
4.跨越归来的阈限
5．两个世界的主宰
6．生活的自由
第四章 解答
第二部分 宇宙演化周期
第一章 发生
1．从心理学到形而上学
2．宇宙的循环
3．从空虚中产生空间
4.在空间中产生生命
5．单一分裂成为众多
6．创世的民间故事
第二章 童贞女之子
1．宇宙母亲
2．命运的母体
3．赎罪的子宫
4．童贞女成为母亲的民间传说
第三章 英雄的变形
1．原始时代的英雄与人类
2．人类英雄的童年
3．英雄作为战士
4．英雄作为情人
5．英雄作为皇帝和暴君
6．英雄作为世界的拯救者
7，英雄作为圣徒
8．英雄的离去
第四章 消亡
1．微观世界的终结
2．宏观世界的终结
结束语 神话与社会
l．变形者
2．神话、膜拜及默想的功能
3．今日的英雄
索引
译后记
作者简介
《千面英雄》系美国比较神话学家约瑟夫·坎贝尔的一部力作。作者通过对大量东、西方神话的比较研究，从中总结出一个英雄的原型，这本书也因此而得名。“千面英雄”，意指神话中的英雄只有一个，那些不同时代、不同民族的神话中的英雄尽管千姿百态、各不相同，实际上乃是同一个英雄被不同的文化赋予千差万别的面貌而已。
作者在神话的研究中跨越了多种学科：宗教艺术、心理分析。考古研究等等，旁征博引，融会贯通，充分地体现了作者过人的敏悟与创造性的思维。
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精彩书评 (总计4条)
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的确好看，言辞格外华丽。但部分民俗学、人类学学者根本不买约瑟夫的帐。算是华丽有余，内容缺乏精确性的一本书吧。实在不能算是学术著作。看完之后我只会惊异于作者语言的艳丽并抄录一干抒情小段子，在学术上没啥特别大的启发啦。不过能引起兴趣，也已经够棒了。 -
神话作为人类文明史上一部特殊的文化遗产，一直以来遭到不同的对待和解读，或认为是真实的历史，或认为是原始人类应对自然和生活的想象和编造，或认为是人类心理心灵层面的映射……人类的神话毋庸说是这样的一个大杂烩，从真实的历史开始，经过人们的不断添加、改造于是成为今天的样子。而往往一个时代的人们处于什么样的精神层面，神话在他们的心中就是什么样的解读。坎贝尔从多年对各民族神话的阅读和研究中发现，尽管各民族神话中的英雄其面貌千差万别、其冒险经历各有不同，但英雄的冒险总是遵循一个共同的模式：“英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中和各种难以置信的有威力的超自然体相遭遇，并取得决定性的胜利；于是英雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来。”这个模式不仅适用于神话，而且适用于几乎任何对人类社会产生重大影响的“英雄”的历程，一项伟大技术的发明，人类精神的伟大觉醒，那些给人类带来精神进步的哲人们无不是经历了漫长的从日常生活的隐退经历，然后给人类的心灵带来了曙光。仿佛不同的英雄故事——无论是远古还是现代，无论是历史还是想象，都是这个神话模式的子系统。正是，虽然万物流转，但是道却永恒。“不管在何处，无论有关的范围是什么（无论是宗教的、政治的或个人的范围），真正的创造性活动总是被表现为离开世界的死亡，和在英雄处于不存在状况的期间所发生的事，然后那位让人类众口一声地宣称为变得伟大、具有创造力的英雄以重生者的姿态归来。”宇宙的维度这个世界以千奇百态的面貌出现，即使打开了一个新的维度又会有另一个新的维度出现，仿佛我们永远无法穷尽世界的全貌和本源，就像一个不断向外辐射的同心圆，我们生活在圆圈的表层，人类世界的英雄们不断地向圆心探索，每一次向圆心的进入都会给人类社会带回新的力量，甚至拯救世界的力量，但是很触及到圆圈的中心点。约瑟夫•坎贝尔说，“英雄在他个人周期的第二部分中的成就和他在个人周期的第一部分所下降的深度成比例”，英雄向这个圆心探及多深，那么他给人类世界带回的力量就有多大。这个阶梯按照坎贝尔在《千面英雄》中的描述，可以表现为英雄作为战士，作为情人，作为皇帝和暴君直至作为圣人。而作为圣人其实也有不同的层级。于是人类社会就以此为主题形成了一个个大小不一、深度不同、面貌各异的神话故事。英雄向圆心的探索过程就是回溯自我心灵的成长过程（也是寻求拯救人类社会的能量的过程，探及多深，则能量多大），而圆心往外的扩散过程几乎也就是宇宙（生命）的发生过程。探及到圆心，那么也就发现了生命的本质，超越了宇宙轮转的力量。英雄的身份英雄究竟是仅仅冲破人类社会阈界进入神秘领地带回拯救人类的力量的普通人中的一员，还是确如许多神话所描述的那样，英雄的地位是预先确定的，是神的下凡，如《罗摩衍那》中的罗摩其实是为了将世界从魔王罗婆那的手中解救而下凡的毗湿奴大神——相应地，很多神话都是神秘力量为了解救人类社会即将面临的灾难而降生为人的故事。在故事发生的当初，人们并没有把英雄视为神，而是视其为智慧和品德几乎完满的同类，并可以以他为榜样而学习，虽然自英雄诞生起就有各种神秘的征兆伴随着他，如佛陀、耶稣以及罗摩的故事都是如此。而在现在的社会，人们也更加愿意接受这样的看法——因为各种神灵已经伴随“上帝已死”的口号一起远去了。但是在中期阶段，即漫长的中世纪甚至包括现在，人们更加倾向于将英雄神秘化，崇高化为伟大的天神下凡，并对此进行膜拜和祈祷。那么，英雄究竟是如何参与这个世界的运作和转化的呢？我宁愿相信两者都不是或者两者都是。在几乎所有伟大的宗教教义中，古老的智慧经典中，以及灵性导师的口中，都提到神，或者说宇宙的核心力量都潜藏于每个人的心中：“人人皆可成尧舜”，“人人都具有佛性”，“神就在你的心中”等等。所以英雄确实是人，是人人可以效仿的榜样，是人人皆可达到的楷模。但是从英雄自出生起就不平凡的迹象，以及各种宗教、哲学和神话的古老传说中知道，神秘力量是确实存在的，并且是人，以及人类社会诞生的源泉，我们可以发现，英雄确实预先拥有超过于普通人的智慧和力量。只有因果和轮回的法则可以解释这样的现象。那些能够拯救世界的英雄和人一样，但是却经历了无数世的漫长修炼于是拥有了超出一般人的智慧和力量。于是在在灾难将袭击人类社会的时候他们主动或者被动地（神的安排）承担起了拯救世界的使命。而英雄经历艰辛旅程去寻找的神秘力量也最终发现本来就存在于英雄的心中。他终于知道自己的身份，自己本来就是“国王的儿子”、“神的儿子”，而更高一级的神话发现，英雄自己本来就是“神”，自己本身就潜藏着佛的种子。从这个角度讲，“英雄就是潜藏在我们每个人之中的神圣的创造和救赎的形象的象征，这个形象只是等待着我们去认识、去使之具有生命而已。”英雄的起点其实就是他要寻找的终点，或者说他要寻找的终点其实就在他的起点。宇宙的图景在很多神话甚至生活中发现，宇宙的图景在每时每刻都在体现，每时每刻都是宇宙的中心。宇宙母亲在单一神话中，英雄听从冒险的召唤而出发，经历种种艰辛和神秘的援助，然后与女神相会，从女神那里获得拯救世界的力量；在宇宙演化周期里面，作为父亲的创世神灵要通过宇宙母亲的媒介才能进入世间的创化工作，《创世纪》中提到，“上帝的灵运行在水面上”，宇宙母亲就是“水面”的化身，在印度教神话中，宇宙母亲就是“自我”（Atman）通过她而创造出世间万物的那个女人。在这里我们可以看到，神话中英雄的历程与宇宙的创生过程是相逆进行的，而在其中宇宙母亲扮演者重要的角色，仿佛宇宙母亲的子宫是创世神灵以及世间运行的力量必然通过的管道，宇宙母亲就是这个世界的容器，就是“空间、时间和诱因”，就是宇宙运行的力量的子宫。雷蒙•潘尼卡在《智慧的居所》中写道，“《圣经》上有经文讲到，是女子为智慧建造了居所（《箴言14.1》）。印度教经文以相似的方式说到女子维护家，正如法（dharma）维护财富。因此建造一个家不是工程师的工作，而是很像怀孕。《阿达婆吠陀》上说，家，由仪式构想，由圣人建造。”女人就是家的灵魂，家，就像心中的智慧一样，是滋养出来的，孕育出来的。家，显性上是身体（生活）的栖居地，隐性上是灵魂（智慧）的栖居地，宏观上则是宇宙生命生生不息的栖居地。而“家”几乎就等同于女人。这个世界的奇妙之处就在于宇宙的法则和图景在每一个细微的地方都呈现着，就像一个个大大小小的单元相互嵌套，而这些单元剧有着高度的同一性。女人为智慧建造了居所，在一些神话故事里面有非常形象地体现。譬如说，女人生来就是具备神秘力量的，而男人却要通过一系列的仪式和追寻获得。神话中都是男人去寻找智慧或者灵丹妙药。为什么呢？因为女人本身就具备神秘的力量，女人本身就承载着男人孜孜以求的东西。中国哲学里面非常形象的指出了这两种力量，阴和阳，以及阴阳太极图。阳性，所谓乾，是一种不断求索的力量，就像宇宙的创世神灵（力量），而女人是一种围着在原地（当下）的静态力量。正所谓“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”虽然君子当同时具备这两种品质，但在象征意义上，这就是阴阳，男女的本质属性，所以，雌性的女人总是与孕育、滋养、家有关。《诗经》中以桃树的丰盛繁茂的枝叶和桃花来形容女人的丰满多产：“桃之夭夭，其叶蓁蓁…..桃之夭夭，灼灼其华……”阳性，是宇宙运行的力量，表现为不断的离开当下去成长、去追寻、去生发、去运转。仿佛在寻找他们已经失去的魔力。而阴性，是宇宙的存在状态，是涵容这一切的力量。它表现为总是如此，就是如此。仿佛她本身就具备魔力，具备智慧，她就是宇宙本身，包容、接纳、沉默、智慧、神秘、不求外求，自身就是一个神秘的宇宙，而男人是宇宙运行的力量，是社会运行的力量。这样就明白了为什么中国传统社会强调女德女容，强调女主内，主内实际上是赋予了女人更重要的责任，因为能够厚德载物的母亲不仅能兴旺一个家族，还能兴旺一个民族。所以英雄（神、圣人）才会降生在真正纯洁、慈悲的女人子宫。因为只有这样的心灵才能孕育出伟大的力量。“有一天，当玛利亚在泉边灌满水罐时，上帝的天使在她面前出现并对她说，玛利亚，你有福了，因为你在你的子宫里为上帝准备了住所。看那，天上的光要来住在你的腹中，并通过你照亮整个世界。”佛陀的降生，以及世界上很多神话中的英雄的诞生无一不是如此。神话的意义神话作为历史：打破有限的界域空间，提供了更广阔的维度、视野和活动领域。神话作为心灵的轨迹，对人类的心灵起着疗愈和指引的作用，帮助心灵跨越成长的阵痛。神话作为宇宙发展的规律，就像《易经》的作用一样，让人们了解事物发展变化的轨迹，并立足于不变以应其变。正是通过神话背后所包含的世界运转的基本规律的作用心理医生能够把它与梦境结合起来对病人的心里产生疗愈作用。通过神话中的各种仪式及其象征意义，能走出成长的阵痛——现在很多人都带着没有充分成长或者过分滞留的前阶段的阴影，不仅给生活带来诸多弊病，而且没法继续完成下一个阶段的心灵成长。“神话和仪式的主要功能一直是提供把人类精神向前推进的象征符号来抵消经常出现的把人类精神拖住使之无法向前的人类幻想。”“神话和童话的责任是揭示在从悲剧到喜剧的隐秘内心道路上旅行的具体危险和技术。因此，其中的事件是奇异而不真实的，他们所表现的是心理的，而不是物质的胜利。”但是，我完全相信其中的事件也不乏真实的，只是事件发生的场景和过程超出了我们所存在的维度，但是其本质是不变的，也就是这种“危险和技术”的本质是不变的，通用的。神话作为像梦一般的象征符号，作为诗，作为艺术……都疗愈和指引着心灵。神话通过英雄的旅程，从这个有限的界域中冲破出去，进入更高（更深、更本质）的界域中，并从那里找到力量并为这个有限的世界带来拯救。任何一个社会（文明），都生活在有限的界域中，都需要更高级的力量和救赎。从这个意义上讲，神话是人类永恒的主题，过去、现在、未来都是。 -
因为偶然开始读这本书，又意外地对一些段落产生严重同情，我迅速查了下资料，为避免这种激动是由一些不必要的无知引起的。查下来的结果是，Joseph Campbell是个博学的半专业性人物，他在非专业领域似乎比在专业领域有更好的口碑，特别是对流行文化影响很大（通过Bob Dylan, Geoge Lucas等）。同行对此书的批评意见大致有三种：随意引用世界各族神话，无具体资料支撑；对各族神话的考察，只涉及相同部分，而差异细节才重要；第三，神话考察中对女英雄的忽视。很有感的部分，来自于英雄神话结构和个体无意识生活史的类比。而的确是需要对世界各民族神话全面性的比较，才能得出“人类心理具有某些基本相似的结构”这种豪雄结论，然后和心理分析类比起来才有一定可信性。所以如果同行对此书的批评有道理，那我的激动就无道理，因为它建立在虚假知识的基础上。但先看看他是怎么说的吧：“当说教者心中充满忿怒之时，当悲剧诗人心中充满怜悯与恐惧之时，神话使整个人生成为一出宏伟而可怕的神圣喜剧。剧中天神的笑声丝毫不意味着逃避现实，而意味着冷酷无情，它具有生活本身的冷酷性——这种生活本身的冷酷性可以看成是神的、创世主的冷酷无情。就这方面而言，神话使悲剧性的态度显得有些歇斯底里，使简单的判断事非显得有些目光短浅。然而这种冷酷无情为一种保证所平衡，即保证我们所看到的一切只不过是那种持久的、对痛苦无动于衷的力量的反映。因此在这些故事之中既无怜悯、又无恐惧——而是充满一种超越于物质世界的无名状态的喜悦，这种无名状态存在于一切在时间中生、在时间中死、以自我为中心的、进行战斗的自我之中。”“无论梦还是神话，在冒险活动中作为向导而出现的人物都具有一种难以抗拒的魅力，这种人物标志着生活史中的一个新时期、一个新阶段。这个突然出现、应该面对的人物在下意识中是十分熟悉的——虽然在意识中却是素不相识、会令人吃惊甚至令人害怕的。当这个人物自我引见之后，原来有意义的东西可能变能毫无价值，就像金球突然落入井中之于国王女儿的世界一样。此时，即使英雄短暂地回到他熟悉的日常事务中去，他可能发现那些日常事务徒劳无益。于是他就会看到一连串越来越强烈的征兆，直至号召变得无法抗拒。。。”“封闭在厌烦倦怠、劳碌工作和“文化”之中，使人丧失采取有意义的积极行动的能力，变成一个需要被拯救的受害者。。。。全世界的神话和民间故事使我们看清，拒绝召唤，实质上是拒绝放弃自己认为是个人利益的东西。这种人不是把将来看成一系列不间断的死亡和出生，而是把将来看成现存的那些标准、价值观、目标、利益的固定化。”“并不是所有犹豫不决的人都不能得救。心灵有许多储备着的秘密。这些秘密只有到需要的时候才会显示出来。因此，顽固拒绝响应号召之后的困境有时证明是个使上帝给予启示的时机，使某种未料想到的释放的原则得以显示出来。”“对于普通人来说，呆在规定范围之内会使他感到满足，甚至感到骄傲，而且流行的信念使他有充分理由害怕朝未经考察过的地方迈出哪怕只是第一步。”“就像焚烧祭品的烟穿过太阳之门那样，摆脱了自我的英雄穿过世界之墙，让他的自我粘在吃人妖魔的头发上，而他自己则向前行进。”“那种跨越魔法的阈限就是进入重新出生的领域的思想，是用全世界通行的代表子宫的鲸的腹腔这一象征符号来表现的。英雄不是征服守卫阈限的神，或博得这位神灵的好感，而是被吞进未知的领域，以致看起来他似乎已经死去。。。。这个流行的基本主题着重教导我们，跨越阈限是自我消灭的一种形式，其显然和撞岩的危险相似。”除开第一段，这里所引的段落都来自Joseph Campbell认为英雄神话的“出发（departure）”主题。这个主题里又有五个小主题，分别是“冒险的召唤”、“拒绝召唤”、“超自然的助力”、“跨越第一个阈限”、“鲸的腹腔”。这些繁冗截取的段落，如果不是放在神话学背景下看，就没有什么独特性，因为普通的精神分析著作都可能谈到这些。但是放在神话学这种虽真实性堪疑的联系中，便如同诗意的隐喻，闪出启明火花。Joseph Campbell命名的英雄历程（类比成个体便是各种无意识情结）的“单一神话”（monomyth），一共分成17个阶段，除上述出发的主题之外，还有“被传授的奥秘”主题中的“考验的道路”、“与女神相会”、“女人作为诱惑者”、“与天父和解”、“凡人成神”、“最终的恩赐”；“归来”主题中的“拒绝归来”、“借助魔法逃走”、“来自外界的救援”、“跨越归来的阈限”、“两个世界的主宰”、“生活的自由”。他认为神话学有如下四种功能：形而上学功能（唤醒对神秘存在的敬畏感），宇宙论功能（解释宇宙的形态），社会学功能（证实或支持已存在的社会秩序），精神分析功能（在生命的各阶段上引导个体）。虽然据说Joseph Campbell这种全面比较式的研究方法已经不是神话学研究主流了，但他认为的神话学的第四种功能，至少这本书中对我这样的读者来说非常明显。
精彩短评 (总计50条)
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人文大于社科 -
有意思...各种神话旁征博引，穿插宗教艺术人类文化心理哲学各种观点... -
难为编剧和游戏策划们从这书里寻找故事模式了……累死人。 -
建议大家读英文原版 -
神话和英雄传说都有相同的模式；神话背后具有梦的性质，具有心理学上的意义，神话、传说，本质是人、群体、种群的心理的表达和诉求，是被压抑的想象和欲望？ -
最终话对于作为个体的人与世界的关系的结论非常合意。翻译很棒 -
现在再看这本书会觉得启发性并没有想象的那么大，虽然里面也有很多段落很有亮点（比如英雄进入超现实世界和回归的模式、由一分裂为多和重新结合），但基本上可以说第二章和第三章都没多大意思，后半部分有些拖沓了，而且里面的很多观点现在看来也有些想当然了。但还是值得一读。 -
从神话学、人类学和精神分析学的角度解释了神话中英雄的旅程（可以加强对电影尤其是好莱坞电影主人公轨迹的理解），华丽而充满洞见，尤其是人文主义精神明显。但同时也堆砌着各国的故事，像一个随时可以抖包袱的资料库，自己的真知灼见不足。 -
读到后面感覺还是很碉的..
(Propp's Morphology of the Folktale, 1928; Frazer's The Golden Bough,1890) -
旧书摊7块钱搞定，老版本很实在 -
内牛满面啊！！忽然想起我还看过这本书！而且还是我在大一看的，里面就有提及到吉尔迦美什！！ -
相当靠谱的神话学著作。。果断收入。 -
读一将近一半，还是忍着强迫性弃读了，絮絮叨叨挺啰嗦的。可以作为精神分析解读宗教神话上的入门读物，除此之外，有点费时。 -
太多例子不明所以…… -
作者受弗洛伊德和印度宗教影響有點太大，充滿詩意或者說神神叨叨，有些地方矛盾而無條理，翻譯也多用長句子讀著略累。在體系上，故事形態學比這本要強很多，弗萊的研究也比他更有說服力，本書精華主要在開始的部分。 -
很有意思的一本书，用心理学分析各国神话的内涵，真的天马行空的想法，而作者写出的东西，比他的想法更美妙。 -
博览群书后才能有如此巨著！用弗洛伊德和荣格的心理学观点写成的比较神话学专著。在上帝已死的时代，需要从人类的源头获取心灵的力量。 -
又博学又有趣 -
2010。在一本game design书里曾有提及。至今对其hero-darkSide-mentor的模式念念不忘。。所以连封面设计太烂我都可以忽略。。 -
不错，就是排版令人不爽。 -
这是一本好书！！！里面融合了宗教 故事 心里 神话 哲学等等的元素，great！ -
应该是我阅读时间跨度最大的一本书了……从初中开始看，每次都因为翻译的原因不停的暂停。撇开让人头大的翻译原因不说，这本书确实兼具开创性与启发性，坎贝尔在前人的基础上，通过跨越不同文化的神话的比较，得出了不单单是神话，而是人类精神的统一脉络。顺说，“梦是个人化了的神话，神话是消除了个人因素的梦”一直是我最喜欢的名言之一。 -
20160813 原本以为是一本激动人心的书，实际看起来的阅读感却很枯燥，不耐烦。大段大段引用神话故事，看的云里雾里。概要是在人类神话童话中有共同的模式，也就是英雄出离与回归。不知是由于书本身的内容关系还是翻译关系，总之比较失望。可能和自己的智商有关。 -
神话是众人的梦，梦是众人的神话。 -
千面一人的英雄 零碎，没什么意思 -
因为之前给相似的但使用了坎贝尔的观点的作品打出了四到五星，所以这本如果不给五星绝对就是本末倒置了【尽管坎贝尔选取材料与构建主体非常随意】。坎贝尔从个体冒险与宇宙演化两个角度讨论了神话原型，无论是哪个角度都体现出了循环观。“英雄的未路是成为魔王”这个观点给某的印象特别深刻。 -
四两拨千斤！是个人都应该看，看了你就会说故事会说段子会琢磨怎么抓住听众的脑筋让观众心满意足地回味了。 -
再去刷遍英文！http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34440566.html -
内部参考 -
坎贝尔在神话的研究中发现，其实我们苦苦寻求的不该是各地神话的区别和差异，因为差异是必然存在的，而应该总结它们的共性，所以才有了这么一个单一的英雄和他的一千个形象变身。最吸引我的还是印度的湿婆、黑天以及雪山神女和提坦们的神话。我想跨文化是不是也可以这个方向呢，在发散出去那么多年之后，也对各地文化现象收拢地做一些共性的解读。这样才有理解，有理解才有宽容。 -
前阵子和鬼君讨论丸子剧情时提到这本书，于是趁面基之前赶紧翻出来复习。 总体上是一个文学资深爱好者对民间叙事母题的材料总结。 -
抱着一种心态去看，结果看的有点厌烦起来了，但是看到最后结尾处，竟然觉得意犹未尽。很不错的开头，也很不错的结尾，但是中间看的不知所云，而且大部分都是直接插入神话故事，千篇一律的。另外觉得太强调子宫，脐带和天父这几个东西了。总之这本书看完我一般是会忘记他所了什么 -
一本学术的畅销书 -
每个人都是英雄，或者经历着英雄应有的成长，区别在于选择 -
看不太懂 又若有所思 尤其是现代仪式的缺席方面
作为精神分析的反对者忍着读完了这本书 -
值得一读。 -
神话世界的周期性轮回之论很有看头，英雄之旅也很不错 -
就算漂亮的老师强烈推荐了，还是读不下去。松散，强解，可以说是神话研究弊端的集大成者。想了想换一个形式或许更容易接受，说是美国于丹也十分贴切了。 -
现代虽是个神话被遗忘的时代，但在某一刻，必将诞生新的英雄。 -
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B932/4172 -
精神分析和神话研究的结合吧，看着消遣来着，最终发现其实各个民族的神话模式都差不多 -
的确好看，言辞格外华丽。但部分民俗学、人类学学者根本不买约瑟夫的帐。算是华丽有余，内容缺乏精确性的一本书吧。实在不能算是学术著作。 -
神话 梦 与心理学 终于读完一遍了 打算用思维导图的方式读第二遍 -
一般吧……居然没有一个民俗学神话学人类学比较文学的师生知道这本书……作者你这么沉迷于弗洛伊德是为哪般啊~~ -
觉得有多处翻译得特奇怪，读给怪兽听，怪兽说，咱们之间的学科差别就是，我们试图用最简单直接的方式导出结论，而你们把结论深深藏在各种华丽绕弯子的辞藻之中。 -
20160904 很有意思的一本，看各种各样的神话也看得津津有味了。立意很有意思，神话与心理学与社会学的部分结合，但太浅太宽泛了，无法形成那种集中式的、震撼人心的力量。 -
不懂精神分析学，所以看起来非常的头大，不过书里穿插的那些个不知道哪听来神话故事还是很有意思 -
神话学英雄主题模式研究，对心理分析神话不是很感兴趣看不懂。神话学的现实意义不明显，感觉。 -
非常有趣，但不太容易读 -
神话心理学是很美的学科。拯救不了世界和自己，至少可以因为理解自己死而无憾。集体潜意识值得重视。不过，人类的意识，不是宇宙的意义。心理学的解释不是万能的。