人的行為
出版社:遠流出版事業股份有限公司
出版日期:1991
ISBN:9789573210788
作者:米塞斯
页数:1074页
书籍目录
上卷
导 言
1.经济学与人类行为学
2.人类行为一般理论的认识论问题
3.经济理论和人类行为的实践
4.概述
第一部分 人类行为
第一章 行为人
1.有意识的行为和动物反应
2.人类行为的先决条件
关于幸福
关于本能和冲动
3.作为终极事物的人类行为
4.合理性与无理性；人类行为学研究的主观性与客观性
5.作为行为条件之一的因果关系
6.第二自我
关于本能的作用／16
绝对的结果／18
植物人／18
第二章 人类行为科学的认识论问题
1．人类行为学与历史／20
2．人类行为学的形式与演绎特征／22
原始人类的逻辑异质性／25
3．演绎和现实／27
4．讲求方法的个人主义原则／30
我和我们／32
5．讲求方法的单元论原则／33
6．人类行为的个体的及不断变化的特征／34
7．历史学的范围和特定方法／35
8．概念与理解／39
自然史与人类史／45
9．关于观念类型／45
10．经济学的程序／50
11．关于人类行为概念的局限／54
第三章 经济学和对理性的反叛
1．对理性的反叛／57
2．多逻辑主义的逻辑方面／60
3．多逻辑主义的人类行为学方面／6l
4．种族主义的多逻辑哲学／68
5．多逻辑主义和理解／70
6．理性的案例／72
第四章 对行为类别的首次分析
1．目的和手段／75
2．价值等级／77
3．需求等级／78
4．作为交换的行为／79
第五章 时间
1．人类行为学的时间特征／8l
2．过去，现在，未来／82
3．节省时间／83
4．行为之间的时间联系／84
第六章 不确定性
1．不确定性和行为／87
2．概率的含义／88
3．级别概率／89
4．特定事件概率／91
5．特定事件概率的数字评估／95
6．打赌，赌博及玩游戏／97
7．人类行为学的预测／99
第七章 这个世界中的行为
1．边际效用定律／100
2．报酬定律／108
3．作为手段的劳动力／111
直接令人满足的劳动力和间接令人满足的劳动力116
创造性的天才／118
4．生产／119
第二部分 在社会框架内的行为
第八章人类社会
1．人类合作／125
2．对社会的整体论和形而上学论的批判／127
人类行为学和自由主义／133
自由主义和宗教／135
3．劳动分：12／137
4．李嘉图的相关理论／138
当前关于相关理论的错误／139
5．劳动分工的影响／142
6．社会中的个体／143
神秘公社的传说／144
7．伟大的社会／146
8．侵略和破坏的本能／148
当前关于当代自然科学，尤其是达尔文主义的错误阐述／151
第九章 各种观念的作用
1．人类的理智／155
2．世界观和意识形态／156
对错误进行的斗争／161
3．权力／165
作为一种意识形态的传统主／168
4．社会改良论和进步的思想／169
第十章 社会中的交换
1．自我交换和人际间的交换／171
2．契约束缚和支配束缚／172
3．计算的行为／175
第三部分 经济计算
第十一章 无计算估价
1．方法的分级／179
2．价值和价格基本理论的易货贸易——虚构／180
价值和社会主义理论／183
3．经济计算问题／184
4．经济计算和市场／186
第十二章 经济估算的范围
1．货币账目的特点／189
2．经济学计算方法的局限性／191
3．价格的可交换性／193
4．稳定性／194
5．稳定性观点的来源／198
第十三章 经济学计算方法作为行为工具
1．经济学计算方法作为思维方式／202
2．经济学计算方法与人类行为学／203
第四部分 市场的交换学获经济学
下卷
第五部分 缺乏市场的社会合作
第六部分 受管制的市场经济
第七部分 经济学在社会中的地位
作者简介
市场经济理论的经典。
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【按语：匆匆掠过米塞斯的《人的行为》，心里有两个偏狭而不高尚的念头：1、书的世界中常常充满骗局：平庸和陷阱被鲜花和赞美所掩盖，甚至很多其实是大杂烩的东西往往被人誉为“巨著（Magnum opus）”，让那些稚弱的年轻人惊讶甚至迷失；这里就有米塞斯的《人类行为》，另外也应该包括福山的《政治秩序的起源》（或许还有伯林的《启蒙哲学家》）。2、米塞斯之所以终生未曾拿到教席也是情有可谅的，至少就《人的行为》而言，他让人想起了香港曾经的著名哲人李天命：从概念上就是自己玩自己的，完全不理主流和世界。不过米塞斯毕竟开宗立派，具有世界性的位置：他偶然坚信不疑的东西（古典自由主义）碰巧是人类最有益最深邃的信念之一：之所以说米塞斯偶然坚信，因为古典自由主义不过是米塞斯的价值中立的经济学或行为科学（Praxeology）的一个实践应用或推论而已。从本质上讲，米塞斯是一个勤奋而信念诚挚的工程师，却驶入了人文和社会的瓷器店。要点：米塞斯将经济学拓展为或置入一种价值中立的基于主观选择的行为科学，然后辩护说这一行为科学（praxeology）是严格科学的，甚至是古怪地先验的。【见89】为此，他设定了价值主观论、方法论的个人主义、多个体。（赤裸裸的工程师入侵人文，还价值中立呢）在此基础上，米塞斯分析了劳动分工（篇2，这里自由主义作为经济科学的一个应用原则出现）；经济核算、价格和市场（篇3-4）；非市场的社会合作（篇5:，这就是社会主义）；受管制的市场经济（篇6，干预主义）。】在“绪论”中米塞斯说，经济学使得人类行为成为一门客观的科学，而现代主观学派把这一门科学从市场拓展到了人类行为：“主观学派的经济学，把市场价格理论变成人的选择行为的通论。”【米塞斯：《人的行为》，夏道平译，远流出版事业股份有限公司，台北1991，页41，下同】米塞斯的经济学还研究主流经济学的条件和定义；米塞斯还提示说，经济学避免价值判断，“它的任务不在于告诉人们应该追求什么目的。它是一门手段科学。手段是为达成已经选定的目的而采用的。当然，它不是一门选择目的的科学。”【49】“篇1：人类行为”“人的行为是有目的的。”【53】这区别于无意识的行为、倾向、愿望等。行为设定了对一个较满意状况的想象和期盼。这可以设定为对幸福的追求，而幸福只有个人来判定。“行为学不关心行为的一些最后目的。”【58】人类行为本身也算为终极给定的事物（ultimate given），不再能继续追根究底。由于价值中立或价值主观论，米塞斯说，“人的行为必然总是理性的。”【62】而我们的理性-非理性的判断仅仅适用于手段。“行为科学把行为人所选择的一些最后目的当做基料看，它对于它们完全中立而不加任何价值判断。”【65】还需要预设因果性的有效；也需要预设其它自我（alter ego）的存在，“一个我与每个人打交道时所遵守的原则，是把别人看作像自己一样的会思想、会行为。…如果我们不超越理知和经验的范围，我们就不得不承认我们的人类同胞行为。”【69-70】米塞斯说行为科学是先验的，“我们并不是说关于人的行为之理论科学必须是先验的，而是说它‘是’如此，而且‘总是’如此。”【89，完全是非学术的论点】行为科学在方法论上是个人主义的，“行为学是研讨各个人的一些行为。”【90】个体才是行为的单元；行为可以划分一些类别：目的vs手段；价值的等级是完全主观的，“最后的目标是些终极，纯粹是主观的，各人不同。…价值不是本来就有的，它不在事物的本身。它是在我们的心里。”【155】但经验地观察，“绝对多数人总是以物质生活的改善为第一目的。”【156】“行为学和经济学所处理的不是一个人‘应该’做什么，而是他做什么。”【156】可以发现的一些行为规律有边际效用法则、报酬律；并把劳动界定为手段，区别于生命自我展现的生活。【196】“篇2：在社会构架内的行为”这里出现对自由主义的最终理解，虽然是令人失望的，米塞斯说自由主义不过是科学理论的一个应用性的结论而已：“自由主义是一政治原则。它不是一个学说，而是由行为学，尤其是由经济学所发展出来的一些学说，之应用于人的行为的某些确定问题。”【224】“自由主义是以纯理的、科学的社会合作理论作基础。…在这个意义下，‘无神论的’和‘不可知论的’这些常被误解的形容词，可以加在自由主义上。”【226】“它对于那些不想干预社会、政治、经济各方面行为的宗教信仰是完全中立的，…但是，凡是企图凭宗教的直觉和启示来抑制社会福利问题的合理讨论，自由主义却要激烈反对。”【226-8】“篇5：没有市场的社会合作（social cooperation without a market）”这里讨论社会主义，米塞斯说自由主义哲学家对于社会主义的出现附有责任，即构想了一个理想的政府或国家：“在他们（自由主义者）的著作中出现的国家，是由一个完全的超人统治的，这个超人的王国只有一个目的，就是增进人们的福利。”【846】“社会主义的主要特征是：只有一个意志发挥作用。至于这个意志是谁的意志，这是不重要的问题。”【853】“篇7：经济学在社会的地位”这里米塞斯再申述，“科学不作价值判断，可是它给行为人提供他在做价值判断时所需要的一切讯息。只有在‘生活本身师傅哦值得活下去’这个问题时，科学是保持沉默的。”【1069】江绪林 2014年9月8日星期一 -
夏老的翻译很精练，但是精练就意味着把一些看上去无关紧要的信息给删除掉了。比如这句：A neutral mode of taxation is conceivable that would not divert the operation of the market from the lines in which it would develop in the absence of any taxation.夏老的翻译是：中立的税，是不干扰市场运作的税。原文后面的“develop in the absence of any taxation”有余意，但被截掉了。我认真阅读了米塞斯关于税收部分的内容。米塞斯写得好不好，不太好评价，但很显然，他对于税收、特别是中立税收，是借鉴了Simons在《Personal Income Taxation》这本书的观点的。原文似乎也没有增加脚注。 -
1、从自利的角度讲，别人的存在都是有利于自己的生存的。即便是在与各方面都不如自己的人之间，都有合作的机会。比如清洁工，你也许在各方面都胜过他，你要是做清洁工的话，会比他做的还好。但是比较而言，还是雇他来做清洁工比较好，你可以做管理者、律师、投资分析师等能创造更多价值的职业。合作是有利于自己的。 对于残、老、弱等不能创造生产的人来说呢？他们的存在是否对自己有利？他们消耗了资源，但是却没创造资源，不会给自己带来利益的增进。对这类人的尊敬实际上是有自己的打算。人都有可能成为这类人，对这类人的尊敬实际上是预防自己如果处在这个境地将会被尊敬。 对于与自己有直接竞争关系的人，比如同行，同事，也应当保持尊敬。与他们的合作当然会产生较大的生产力，会给自己带来成果，在现代经济的语境下，这种合作是必要的。即便是纯粹的竞争，竞争的结果即便会导致自己公司的覆亡，自己的覆亡，这种竞争能够激励自我前进，会在随后的竞争中更具有竞争实力。同时，竞争的结果是社会效率的提高，这会导致较大的大饼，自己也会分享这个成果。从积极的意义讲，竞争是有利于自己的。 合作在这个社会是常态，常怀感恩之心实际上是理性的选择。 2、有没有弱势群体？ 弱势群体的存在似乎是无疑的。在承包商面前，农民工是弱势群体，在城市高楼大厦之间，蜗居者是弱势群体，在李刚们面前，p民事弱势群体。弱势群体如果仅指弱势本身，则是没有什么意义的，如果是指想不劳而获的懒惰者，这个概念也没揭发我们不知道的信息。弱势群体应当指失去了选择自由的那部分人。在高房价面前我们没有选择的自由，因为这已经不是纯市场作为的结果。在土地垄断继而延伸至房价的情况下，我们失去了选择低房价的自由，则我们是弱势群体。在中石化、中石油垄断油价的情况下，我们只能任油价高企，而失去了别的公司提供廉价油价的机会，我们就是弱势群体。 在一个纯市场的经济中，是没有弱势群体的。大商场、大企业资金雄厚，但我们在他们面前不是弱势群体，因为如果他们没有提供物美价廉、周到服务，则我们会选择其他的商场、企业。即便是这种企业目前没有，根据市场的基本逻辑，以后也会有。消费者是上帝，这不是虚言。即便是穷困潦倒的流浪汉，在他想花自己仅有的一笔钱去买食物时，他也是上帝，他可以给买食品的公司投上自己的一票。法律对格式条款进行特别的规定，实际上，如果一个格式条款规定的不合理，既会给消费者带来隐含的不利，但最终会导致商品提供者的不利。欺骗在市场中是不能长久的，只有抢劫、掠夺才会持久。 3 社会主义能给我们带来更多快乐吗？ 快乐这个纯感觉的东西，是不能单纯用物质或者其他某些东西来衡量。快不快乐，这是个价值判断问题，而价值判断不是行为学所能解决的。如果人们的目的是为了追求快乐，那么社会制度的制定应该围绕这个目的来制定。虽然社会主义制度已经被证明不能再物质上提供更大的生产力，但是仍有疑问，在这种制度下，人们是不是更快乐。如果是，则这种制度就有合理性，甚至是有最大的合理性。 计划固然会抑制人的创造力，但也避免了两极分化。中国古语说，不患寡而患不均。如果大家都穷，但是很平均，则大家，或者大多数人都很开心，那么这个社会就是一个很好的社会。没有了个人资源，人们也没什么可竞争的，大家都保持淳朴，真的达到老子所说的小国寡民的状态，大家都很享受。近看《钢铁年代》，虽然那个时候物质上很匮乏，但是在幸福大院里生活的老百姓都互帮互助，充满了友情，大家生活的很幸福。如果放在现在，则大多数情况下是冷漠，自私。每个人的生活状态是孤立的，体验不到与人淳朴相处的乐趣。我奶奶给我讲，虽然现在人有钱了，每天都可以吃上肉，但是还是觉得以前更好。那个时候，大家都和谐相处，没有纷争，现在则隔阂很多，很多现象她也看不懂。现代人活得更累了。 我们只能靠感觉来判断谁更快乐，因为快乐是个价值判断，我们无法感受到别人为何而快乐，别人也无法体验到自己感觉到的幸福。如果真是按照社会主义的蓝图来建立社会，没有领导人的一时激情，没有那些跃进，革命，那么在物质上能够得到起码保证的人们似乎要比现代物质很丰富时期的人们更快乐一些。这个问题是经济学解决不了的，如果将经济学定义为世俗的科学的话。但这又是要解决的问题。 这个命题也许是伪命题，因为社会主义制度下，领导人掌握计划方针，他必然会有自己的激情，会有自己的考虑。如果他不是神，那么他就会犯错，他就会导致社会的普遍贫困，甚至混乱。如果连起码的稳定、物质供应都没有，则就没有基本的幸福快乐可言。短缺成了社会主义的一个局部特征，不能不说明一些问题。 我的考虑是，人的幸福是每个人的自己的感觉，他应该有更充分的自由去追求自己的幸福。如果人们不喜欢孤独，他们可以组团，他们可以选择去参加自己喜欢的活动，去信仰宗教，去享受集体带来的快乐。这在一个长期的过程中，是可以自然形成的。如果人们喜欢独处，则他们可以选择独处。市场给了这些可能，而这些可能之所以能实现，是因为人们采取了措施。懒惰和依附是不符合这个制度精神的。即便是懒惰和依附，也是个人的选择，个人也有选择这些行为的自由，当然也要承担这些行为的后果，能否带来最终的幸福，那要看个人的想法。 重要的是，人们有没有选择的自由。比如在当下，户籍制度影响着自由迁徙，各种关卡影响着物资的运输，各种垄断影响着人们创造财富的机会从而影响个人参与其他活动的自由，公权力制造各种不平等和垄断，影响人们接受思想，信仰的自由。 不知道这是否解答了我心中的疑惑，因为我还不知道这种答案是否真的能提供一个每个人都想要的生活方式，它会遇到什么问题。要再思考。4 米赛斯关于社会主义的精辟言论 一到人们开始不仅把道德的完全而且也把智慧的完全归之于“国”的时候，这种论断已成为逻辑上的不可避免。。。。一到人们开始不仅把至善、而且也把全知归之于“国”的时候，事情就变得不一样了。 天真人说的“理智”，不过是他自己的价值判断的绝对化。 人们常把社会主义叫做宗教，他确实是一个自我神化的宗教。计划者所说的“国”和“政府”，民族主义者所说的“民族”，马克思主义者所说的“社会”，实证主义者所说的“人类”，无非是这些新宗教的神的名称。但是所有这些偶像，仅是那个改革者自己的意志的别名。...它是这个不完全的世界里面唯一完全的东西。 社会主义的主要特征是：只有一个意志发生作用。至于这个意志是谁的意志，这是个不重要的问题。 社会主义不可能有经济计算。社会主义经济计算的问题确是这样，没有生产要素的市场价格，盈亏的计算是不可能的。 照他们看来，生产的唯一目的是利用产业的装备把后代人的生活变得更丰富，在他们的心目中，现代人简直是被丢掉的一代，他们唯一的意旨是为那些尚未出生的人的福利而劳碌辛苦。 资本主义制度不是一个经理制度，它是一个企业制度。 所谓的自然法，所谓正义和非正义的永恒标准，根本没有这样的东西。对错的观念是人类的设计，是为使分工合作成为可能的设计的一个功效概念。一切道德律和人的行为法则，都是达成一些确定的目的的手段。这些规律法则只能从他们能否达成我们所选择的目的来评判他们的好坏，此外没有其他的方法可用以评判。5 政府干涉经济的正当性 亚当斯密认为政府的职能应该局限于保护社会，保护社会上各个人，提供公共品这三方面。提供公共品不再讨论。我在想对毒品、烟酒等产品的限制对政府的经济职能有何意义。 如果没有政府的介入，毒品这个市场将会很大，造成的社会影响也会很大。固然，在吸食毒品时，人们会带来快感，但是人类所追求的社会目的就会落空，人就会像动物一样追求快感而不能自制，这种快感的强烈可能会导致一些人没有改正的机会。人们在此时是无助的无力的。要求政府来干涉是普遍的呼声。这个领域成了政府干涉的正当领域之一。对人身体危害较小的，比如烟酒，政府也会做出一些限制，如征收较高的税收，用价格来进行调剂。 人们总是以为，这都是正当的。我在想，如果这个口子开了，是否政府可以推而广之，认为糖、水果、牛奶等等都会对人体有影响，因而加以限制，市场制度就在这个口子里趋于崩溃。更有甚者，不仅是对人的身体造成危害的产品，还有对人的精神造成危害的产品，比如所谓淫秽物品，比如各种政府不喜欢因而定义为有害的言论，政府都以有害为由来进行限制。那整个社会又陷入极权主义，专制主义的窠臼。 开口子是要谨慎的，因为一旦开了并且标准掌握在开口子对其能带来好处的人手里，那就很有问题了。所以重要的是口子的标准以及给开的权力。经济上的民主要反映在政治上。经济民主要以政治民主来辅助。如果人们认为毒品市场会带来危害，那就以多数原则来赋予政府以权力来限制毒品。 但应当认清的是，能开的口子恐怕就是几个。要慎之又慎。6、集体失去理性是政府干预的借口吗？ 对于这个问题的回答要结合屡次经济危机。应该思考如下问题：为何大众会疯狂而失去理性？政府是否有足够的智慧辨别真正的投资和投机？疯狂之后政府干涉是指政府托盘还是及时戳破泡沫？7、目的和手段判断一个行为是否合理，应该从其目的出发，看看该行为是否是实现该目的的有效行为。8、关于国营经济的评论 国营事业和市营事业所采用的经营方法就是一个例证。这些视野大都是亏损的，其亏损就是国库或市库的负担。亏损的原因是公营事业的缺乏效率呢？还是至少有一部分由于定价太低？这倒没有检讨的必要。更重要的是，“纳税人必须承担这些亏损”这个事实。干涉主义完全赞成这个办法。他们从情感上反对其他的两个解决法：把这些事业出卖给民营，或者是把定价提高使其不再赔本。这两个方法揭示了我们国企改革的进程的逻辑必然。
精彩短评 (总计49条)
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五星好评。不能说更多，没看过的网上有电子版。翻译其实已经不错了，原文也很晦涩 -
太深，啃不动 -
好难～～ -
太屌，已跪 -
一部宏伟的关于人类行为构想书，很有逻辑性，也是阐述“奥地利学派”自由主义理念的扛鼎之作 -
我读吐血了……这个真的知道思想了……但是也有点太自由了。
严重怀疑……读完的人里有没有装B的…… -
五星好评推荐~再没有读过能比这让你更了解人类行为的著作了~读完这本书，可能你就对这个世界彻底淡定了~绝对能为未来的工作和生活提供指导~ -
强烈推荐 -
自律 理性 自愿 -
没什么好说的，经济学经典，理解经济学入门用 -
反正奥地利学派的文笔都不咋地 -
大师级作品 -
远流的版本真好。 -
看的好累，不适合当做休闲读物。。。 -
如果没读过这本，很难做出畅销品。 -
用一般的人性来解释经济学，从哲学层面阐发经济学原理。简明深刻，不似普通的经济学教科书那样肤浅。 -
了不起的一本书 -
我一直觉得米塞斯的书比哈耶克的好读。 -
米塞斯才是奥派最强之人 -
读的复印版，给我了一个经济学的新视角！对奥派有了新的认识。 -
一本老书。。。扫了一遍。。。感觉还行但又说不上精彩 -
看看 -
意理、功效主義、或然率；de Mere更接近讀音的譯成「美和」而不是「美勒」;偉大的著作更需嚴謹評判的閱讀，但還是佩服得五體投地；這本書2011年八月就開始讀了啊，太久了 -
大部分讀了兩遍以上，但關於貨幣和信用、商業循環的一些地方尚需再讀。同時也開始讀他的學生羅期巴德了。
米塞斯这本代表作真不愧是“an art of work”！二十世纪的《国富论》 -
我们很容易误以为经济学必然是一堆枯燥的模型，或者是一串干瘪的数据，但事实是，经济学与人有关，而且只与人有关。这正好可以解释，为什么中国这样一个固执、封闭、向来以扼杀个人价值为己任的地方，竟然在有限度地介入市场经济体系之后，迅速为个体带来了一部分自由权利。而市场正是因为这些个体权利的回归，才得以形成浅层次的复苏。 -
书是好书，洞见无数，虽然我对praxeology存在一大堆困惑，且确实觉得不少具体论点未必经得起推敲。减一颗星主要原因是翻译。夏先生的译笔总体流畅；我仔细中英对照了一章，基本可以传递原文的意思，但将the principle of methodological singularism译为“方法论的独特性原理”在我看来是不应该的。以及读这本书感觉我要被逐出社会学界了。 -
人生必看读本之一。 -
B -
没了一般西方经济学的公式，单靠逻辑表述其实挺容易读的。 -
读起来好费劲！ -
清晰流畅的译文，即便是繁体字，也能大大提升阅读速度。 -
奥派经典，经济学是应该这么写的，脱离社会学的经济学都是扯淡。 -
煌煌巨著，记录一下基本观点，分工合作是社会进步的基础，从人本性出发的自利行为会有效的利用稀缺资源为消费者服务，最有效的利用者获得最多的奖励，同时也是为消费者提供最多福利的人，资本主义的构筑基石基于此，任何剥夺这种奖励的将会降低稀缺资源的使用效率，最终降低整个社会福利的下降。如政府的税收、最低工资等；
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还有人说这本著作是经济学入门教材，对此，我只想说，这位仁兄拿诺奖一定手软吧。这本融合了哲学 行为学 经济学的大作是入门，还有什么是高级？ -
擦！有劲儿！ -
草草翻过 -
没读下去 -
开始我还不信……这翻译真的是…… -
有些章节还需要反复推敲 -
有一部分没读懂。。先评五星吧。。 -
一百多年前的理论，除却语言较生疏，事实上其内容完全没有过时一说，除了叹息经济学界的堕落之外，只能说一句米塞斯真神人也，赞其算无遗策实属应该。 -
:
F095.214/9934 -
奥地利学派 -
译得一般 -
奥地利经济学的大作 -
跟看国富论似的，很累 -
准备重读 -
米塞斯的学术野心不言而喻，他以行为学这个框架，将经济学、哲学、政治学、心理学等各门学说囊括其中，虽然不少地方有硬凑的嫌疑，但包罗万象的广度和鞭辟入里的深度足以让大多数读者跪舔 -
我没读懂，真心...我该重新读一遍