神圣原理
出版社:道风书局
出版日期:2006
ISBN:9789628911066
作者:拉克唐修
页数:532页
内容概要
拉克唐修，是古羅馬帝國傑出的基督教護教士，是尼西亞大公會議之前最後一名拉丁作家。他的著作凝重典雅，既有哲學根基，又適合知識階層閱讀，因而在教父典籍中佔有重要地位，對整個西方文化史和思想史也有不可磨滅的貢獻。他被稱為基督教的西賽羅，在他那裡可以發現基督教與古典文化的理想結合。
书籍目录
第一卷 論對諸神的虛假崇拜
第二卷 謬誤的根源
第三卷 論哲學家的偽智慧
第四卷 論真智慧與真宗教
第五卷 論公義
第六卷 論真正的崇拜
第七卷 論幸福的生活
作者简介
拉克唐修是古罗马帝国杰出的基督教护教士，《神圣原理》是他最重要的着作。书中一方面对异教徒的宗教与哲学作系统的批判，另一方面对基督教作了比较完整的解释，是基督教与古典文化的一种结合。
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【按语：Lactantius的《神圣原理》大约写于311年，略早于罗马帝国宣布宗教宽容的米兰诏书之颁布（313），因此时机独特：它既不像早期面对迫害的护教学作品那样激烈，也不像随后（325）异端争议兴起时的神学那样偏狭；《神圣原理》仍然算护教学作品，但具有一种君临天下的恢弘从容，甚至试图把古典文化和异教都算作真理的片段或预表纳入基督教的真信中。这样做一点都不意味着拉克唐修试图做出任何让步，相反，“人生来就是为了崇拜上帝”【174】是拉克唐修神学的第一原则。拉克唐修精通修辞学，被誉为“基督教的西塞罗”。略显啰嗦，然而为深厚的古典学识所弥补。《神圣原理》也就是“神圣的教义”的意思；全书分七卷，在批评了多神教（卷1-2）和哲学（卷3）之后，拉克唐修指出人的本性在于崇拜独一的真神（卷4）；而作为公义的根源，对神的虔诚还衍生出在神面前人人平等的公义原则（卷5）；真正的宗教只在于人的纯洁无罪，这表现为仁慈和一系列品德（卷6）；最后拉克唐修补充了一个神学宇宙论体系（卷7）。】“卷1：论对诸神的虚假崇拜”前言中，拉克唐修指出研究人和神圣事物比追求财富和荣誉更为明智。拉克唐修觉得神意（providence）的存在毋容置疑，因此始于论证一神论优于多神论，而后者意味着不完美。先知、诗人、哲学家都指向一神，Sibyl的预言都称一神。诸神是诗人将人虚构而成。【拉克唐修《神圣原理》，王晓朝译，香港道风书社2005年版，页33，下同】而斯多亚学派甚至进而把诗人的虚构转化为哲学体系。西塞罗指出“那些受人们公开崇拜的诸神只不过是人。”【50】“卷2：谬误的根源（of the origin of error）”在各种沉溺中，人会遗忘真神。而哲学家也没有力量说出什么是真正的存在，因为是“上帝对我们传送了真理的知识。”【93】斯多亚把天体都当做神。【100】上帝从虚无中创造世界。“卷3：论哲学家的伪智慧（of the false wisdom of philosophers）”哲学是“爱智”则还不是智慧。而“拥有知识本身不是属人的特性，而是属上帝的特性。凡人的本性并不接受知识。”【158】“哲学中没有知识，只有推测。”【158】苏格拉底自称无知，而芝诺则指出对事物的认识只是推测。人处在知识与无知的中间状态。哲学家们的首要善概念。“知识本身不是首要善”。【170】首要善就是崇拜真神，“人生来就是为了崇拜上帝。…人性本身是什么，不就是公义吗？什么是公义，不就是虔诚吗？虔诚除了是承认上帝为父，还能是别的甚么吗？”【174-5】首要善由不朽构成，美德只是手段。【182】 伊壁鸠鲁错误的源头；斯多亚学派鼓励自杀；西塞罗以不可信的方式教导灵魂不朽；苏格拉底的愚蠢行为；柏拉图的学说推翻国家；“人的一切智慧都只能由关于上帝的知识和对上帝的崇拜来组成。”【229】“卷4：论真智慧与真宗教”之前因为不向上天寻求首要善因而离开了上帝堕落了。“只有在犹太人拥有的东西中才有智慧。”【234】宗教与智慧是同一的。【236】“我们必须爱上帝，因为我们是他的儿子，我们必须敬畏上帝，因为我们是他的仆人。”【238】上帝之子的道成肉身，犹太人拒绝，“这样可以把上帝的圣教转移到外邦人中去。”【253】上帝成人，“使他能够把我们的人性提升为不朽。”【258】道成肉身“他只能使自己也拥有肉体，以此表明即使拥有肉体也能获得美德。”【292】“如果他只是上帝，他就不能为人类提供善的榜样；如果他只是人，他就不能迫使人趋向正义，除非在他之外还有一个权威和更大的美德。”【294，道成肉身的榜样论】“真正的宗教就是真理的教化。”【306】在父与子的关系上，拉克唐修采取了关系论，但没怎么论述圣灵。【307】“卷5：论公义（of justice）”这里拉克唐修提及德尔图良和Cyprian的护教后，说自己要致力于为基督教辩护。公义就是原来上帝赐予的人共有共享一切的状态。但对上帝的崇拜被消除后，人们就不能区分善恶了。“公义的被逐最主要的变化是神圣宗教被搁置。只有神圣的宗教可以使人之间有相互尊敬，使人知道人与人之间有兄弟情谊。”【331】耶稣降临后，“公义不是别的，就是对一神的虔敬的崇拜。”【332】“这种美德（公义）的根源在于宗教，它的原则在于平等！…它的源泉是第一位的，它的所有力量和方法是第二位的。”【353】“上帝希望所有人都平等，...他把不朽应许给所有人，没有人会得不到上天的福益。上帝给所有人带来同样的一份光芒。...所有人都有相同的权力做上帝的子女。在上帝眼中，没有一个人是穷人，只有那些没有公义的人才是穷人；也没有一个人是富人，只有获得所有美德的人才是富人。” 【354】“卷6：论真正的崇拜”真正的崇拜“只要求人纯洁无罪。”【382】美德之路艰难。公义的职责“首先与上帝相关，其次与人相关。前者称为宗教，后者称作仁慈或友好（humanitas）。”【407】“上帝赋予人仁慈这种情感，所以人应当保护、热爱、珍惜人，相互之间提供和接受帮助，以抵御各种危险。因此，仁慈是人类社会最大的保障，谁破坏了仁慈都是一种不虔诚，一种忤逆。”【408】“如果我们希望被正确地称作人，那么就应当保持人性。还有什么能比爱一个人更能保持人性的呢。”【411】埋葬陌生人和穷人。禁绝邪恶、邪词、邪念【422】论说各种感官快乐的时候，拉克唐修有极强的清教徒色彩。【446】强调绝对的一妻制。【450】“卷7：论幸福生活”这一卷只是一个补充，拉克唐修在此提供一个关于世界的体系（宇宙论）。各种哲学家错了，世界是神创造的。上帝造世界是为了人类，“上帝创造人，是为了使人能够崇拜上帝。”【476】人的身体来自尘土，因此，不朽的生活“是给予美德的，不是给予本性的。”【478】拉克唐修的千禧年观念。“从世界的开端到现在...六千年还没有满。六千年一满毁灭一定会发生。...'在你看来，主啊，千年如一日。'...由于上帝（六日）完成了他的工，在第七日休息并赐福予它，因此在第六个一千年终结之际，一切邪恶都必须从大地上清除，信的一千年将由公义统治。”【503-4】最后，拉克唐修说，“随着每个人年龄的增长，在接近辞世的日子里，让他反醒一下自己是否能够带着纯洁离开这个世界，是否能无罪无邪地走向审判者；他们不应该像通常所作的那样，用黑暗的心灵拒绝光明。”【531】江绪林 2014年8月1日星期五