虐恋亚文化
出版社:内蒙古大学出版社
出版日期:2009-10
ISBN:9787811157468
作者:李银河
页数:332页
章节摘录
有一种相反的观点认为，一位真正的施虐者对于自愿的受虐者不会感兴趣，而只对不自愿的受虐者感兴趣。为证明这一观点，德鲁兹（Deleuze）举萨德和马索克作品为例分别作为不自愿的虐恋活动与自愿虐恋活动的代表：在萨德的小说《朱丝汀》中，一伙虐待狂教士的一位受害者说：“他们希望能够确知他们的罪行能带来眼泪；任何女孩只要是自愿来这里的，他们就会把她赶走。”在马索克那里，情况完全相反：受虐是自愿的。在他看来，一个受虐狂男人容不下一个真正的施虐狂。他当然会要求拷打他的女人具有某种特征，但这些特征要由他根据自己秘密的计划来塑造、来训练、来规定，一个真正有施虐倾向的女人是绝不可能胜任的。在马索克的《穿貂皮衣的维纳斯》一书中，受虐者塞弗林是施虐者万达的老师，他不得不训练她怎样扮演女主人的角色，直到她能胜任。而在萨德那里，是完全没有协议可言的。这就是自愿的虐恋关系与不自愿的虐恋关系的区别。因此马索克的世界与萨德的世界毫不相干。德鲁兹还把这种区别引申为施虐与受虐这两种人格的区别：受虐者即使没有身在梦中也愿意以为自己是在梦中，而施虐者即使是在梦中也不愿相信自己是身在梦中。按照德鲁兹的这种说法，在萨德那里，施虐与受虐双方的关系是被迫的，而在马索克那里，双方的关系才是自愿的。对于这两位作家的作品而言，这种概括或许没错，但是必须指出的是：现代人的虐恋实践与萨德小说中的人物及其活动方式有很大不同。此外，在幻想中的萨德式行为与现实中的萨德式行为是有区别的。
前言
“虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为SM、S-M、S／M或S&M。这一概念最早是由艾宾（Richardyon Krafft-Ebing，1840-1903）创造的，是他首次将施虐倾向（sadism）与受虐倾向（masochism）这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受虐倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施虐倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的“虐恋”这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。虐恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有虐恋者的俱乐部，也没有很多虐恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：“在中国的色情艺术品中，攻击性或虐恋的形象极其罕见。”然而我坚信，中国的文化虽然有其独特性，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。
内容概要
李银河，1952年生于北京，山西大学历史系学士，美国匹兹堡大学社会学系硕士、博士，现为中国社会科学院研究员、教授、博士生导师。
李银河是当代中国最富社会影响力的学者之一，主要研究领域是妇女社会学、家庭社会学、性别研究、性社会学。她的许多理论对中国社会学的发展和中国社会的进步起到了推动性作用。1999年，被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。2004年，被《南方人物周刊》评为“影响中国公共知识分子50人”之一。2008年，入选“中国改革开放30年30名社会人物”。
书籍目录
序言
第一章 虐恋亚文化
虐恋的规模
虐恋的特征
虐恋亚文化的形成与变迁
虐恋者的社会处境
第二章 虐恋个案
第一类：异性虐恋关系，其中男性施虐女性受虐
第二类：异性虐恋关系，其中女性施虐男性受虐
第三类：同性虐恋关系，男性
第四类：同性虐恋关系，女性
第五类：其他种类的虐恋活动
第三章 虐恋作品
萨德（TheMarquisdeSade）的作品
马索克（Sacher-Masoch）的作品
波琳·瑞芝（PaulineReage）的《○的故事》
斯文宾（AlgernonSwinbume）的性鞭答诗作
麦当娜的《性》
其他主流文学中的虐恋内容
一般的虐恋色情作品
报刊读者来信
校园幽默与厕所文学
虐恋作品的特征
第四章 虐恋成因
欲望还是快乐
生理因素
童年经历
攻击性
焦虑感与恐惧感
负罪感
对爱的渴求
权力关系
第五章 虐恋政治
关于受虐倾向与女性气质的关系
第一种立场：虐恋在政治上是不正确的
第二种立场：虐恋在政治上是正确的
第三种立场：虐恋与政治无关，性与政治分开
第六章 虐恋的启示
社会受虐倾向问题
对权力关系的反叛
虐恋与宗教精神的关系
快乐原则问题
男女同体的境界
第二次性革命
性的解放与从性中解放
参考文献
编辑推荐
《虐恋亚文化》：李银河文集
作者简介
《虐恋亚文化》内容简介：虐恋不仅仅是少数人追求快感的活动，它揭示了人性中非理性的方面，又是一种成年人的游戏，一种平常人的戏剧活动。虐恋对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远，“但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对性快乐的要求；假设中国人也愿意有选择性活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。”
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精彩书评 (总计3条)
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1. 此书著者李银河，觉得作为编著者更合适。的确是SM的一本普及书，对西方学者以及虐恋群体观点也颇多引论，对于国内SM现状没有介绍，应该是国内SM生态圈不公开，研究资料缺乏的原因。如书中所说，异性恋看不起同性恋，甚至部分同性恋群体歧视虐恋群体。2. 作者较多引述萨德、马索克、佛洛伊德的观点。作为SM兴趣或好奇者，不妨将马索克的《穿貂皮衣的维纳斯》和波淋.瑞芝的《O的故事》列为入门读物。3. 毫无疑问，作者是SM虐恋活动支持者，作者也在书中直接或间接多次表达了此观点。另有一种说法不知属实，作者丈夫王小波先生是绿奴？4. 书中围绕虐恋行为，对激进女权主义者、自由女权主义者以及男权主义进行了讨论，重点讨论了性与政治的关系、私人性活动与社会性活动的联系。社会活动家的存在是很有必要的，对于真正权益受压迫的群体能够起到引导的作用。但为了证明自己的理想或本人的追求而变成激进派将一切可关联之物与政治挂钩与人权挂钩就着实有点偏激了。作者的意见是虐恋不必与政治牵连，我也赞同。若是当事人两相情悦的私人活动，别人没必要说三道四，存在即是合理的。5. SM就是主从（权利）关系的活动，奴役（统治）关系通常是矛盾解决的第一选择，主奴相互依存。而人的纠结往往就是自由和服从，有的人拒绝一切服从追逐自由、有的人通过服而走向心灵自由（释放）。6. 原来维多利亚时期的英国是SM的摇篮，鞭刑在教会与公学校的普遍流行与SM选择将鞭打作为SM的象征是否有一定的联系？另外一个象征就是捆缚。鞭刑与捆缚是否是SM爱好者的最爱？ -
【书籍版本】虐恋亚文化 李银河著 呼和浩特：内蒙古大学出版社 2009.10•【P1】“虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为SM、S/M或S&M。这一概念最早是由艾宾创造的，是他首次将施虐倾向（sadism）与受虐倾向（masochism）这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。•【P11】虐恋的第一个最重要的共同特征是，参与者是自愿的。这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在。虐恋就像色情领域的阴和阳，相互的关注和尊重是最重要的。在相互自愿和尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。——才发现一直以来以为的重口味都是浮云，甚至于连SM的定义都没有弄清楚。一直以为只是单纯的施暴者与受害者的关系而已。但现在想来，若以前只是以如此片面的看法来看待虐恋的话，为何未将强奸列入虐恋范围之内。所以很多事情还是看的很浅，很欠考虑。•【P20】卢梭曾讲过，尽管他感到羞耻之极，他还是有一种向路过的女人露出赤裸臀部的冲动，表现出虐恋的露阴性质，又可称为“挑逗性”。这种暴露或希望被人看到的冲动实际上是对性惩罚的期待。——原来蜡笔小新和卢梭一样有受虐倾向。•【P30】大多数研究表明，参与虐恋活动的人大都具有绅士风度和自由主义观点，在教育水平上高于平均水平。——所以说喜欢虐恋的人都是有钱有闲吃饱了撑的。•【P121】萨德《卧室的哲学》“肛交是普遍存在而且是人们所需求的。它把人分为两个阶级，主动的和被动的：作为肛交主动方的男人，无论是对男孩还是对妇女，通过主动的肛交活动释放了自己的能量；那些接受肛交的人则是被动者。人们常常提出这样一个问题：肛交行为的双方哪一方更性感？可以肯定地说，是被动一方，因为被动方能同时享受到来自前部和后部的快感；变换性别的感觉是那么甜蜜，假装妓女的感觉又是那么有滋味，向一个男人呈现自己，让他把我们当做女人来对待，称那男人为情人，承认自己是他的情妇！啊！我的朋友们！这是多么性感！——所以说小受们其实比小攻们享受咯~\(≧▽≦)/~•【P177】关于卢梭&《忏悔录》——卢梭大神竟然有受虐倾向&恋姑情节！！怪不得是启蒙运动先驱o(╯□╰)o•【P178】在所有的学校中，最有名的是贵族子弟学校伊顿公学。这所学校的鞭笞制度极其严厉，它是有固定的仪式（有时当着众多的学生），有固定的刑具（藤条和鞭笞台），有固定的地点（一般在校长室），有固定的执行人（一般是校长亲自执行，有两位老师辅助）。——原本在我心中高高在上的伊顿公学啊。政治家的摇篮啊。•【P224】尼采：如果你到女人那里去，不要忘记带上鞭子。——我能说：尼采，你妹！么……果然哲学家都是疯子。•【P278~279】马库斯把社会受虐倾向称为权威主义的受虐倾向，她认为，有许多受压迫的群体，它们由于种族、肤色、阶级、性别或年龄而受压迫，它们被另一些群体所统治。压迫者尽力做到使被压迫者不会过于难以忍受。……但对于那些从未受过自由滋味的人来说，受虐倾向会增强，于是他们可以在老鼠洞里钻得更深些，甚至更大声地说：他们喜欢那儿。当人们选择奴役和压迫时，这就是典型的权威主义的受虐倾向。——原来中国人都有权威主义的受虐倾向。 -
在大理古城一书店看到一本关于SM的书，由于我在酝酿一个相似题材的剧本，就回来豆瓣了一下。“一个女人藉着对爱情的专一，变相完成了对下一个男人的报复。这实际上成为一个男人对另一个男人的伤害，然而，这种伤害却注定要有一个已经受伤的女人作为中介才能完成。 一个男人播下恶种，另一个男人收获恶果，这或许就是男人这个群体为背叛所要付出的代价吧！” —— 来自豆瓣: MONSTER 对于李银河《虐恋亚文化》的评论。第一段我开始觉得很有意思，挺思辨的，看了下一段也是他这篇文章的最后一段我就去厕所，大便刺激大脑神经，在这过程中我琢磨了一下突然觉得这两段话大有问题。1，过度沉溺于思维游戏，有逻辑却没经验没实质的理解。一个女人因为在上一次爱情上的“专一”而受伤，很可能变得对爱情本身灰心也可能产生对男性的集体怨恨，但不一定会如这哥们所说“变相完成了对下一个男人的报复”，至于所谓的“一个男人对另一个男人的伤害”这种带着思维快感但是毫无意义的跳跃性逻辑的总结，往往会引起一些对两性怀有一定好奇的女性朋友的青睐。这种无意义的因果嫁接只会引起盲目的爱情问责。最后把一个受伤的女人形象描写成感情纠葛中一个无辜的中介，而她的过错仅仅是由于她的“专一”，这让广大文艺女青年和准女权主义者爱死你了。2，先验概念，先入为主。“专一”在这篇文章里面显然是个褒义词，我认为专一不是一种美德，爱情关系中很难说存在“美德”这样东西，专一是一个人不由自主的沉溺，是天生的性情，心甘情愿的执迷不悟，它美就美在它的自我和单面性，而与对方无关，不能借此要求任何人对你自己的性情有所回馈，而他人自觉怜惜你专一的脆弱则另当别说。很多怨妇悲情不就是渴望并要求别人对自己“专一”的性情有同样的回报而带来的吗，她们就是看不见他人是多姿多彩的，想不明白别人可以有跟她不一样的性情和价值观。爱而索求过多就是自虐，反过来也许那些“怨妇”下意识里也很享受这种自虐，这是精神上的SM，爱到深切处，难免SM。所以，能说什么呢，只要不伤天害理反人民，爱情里面的事情，无需谈论过错。“背叛”，爱情当中“背叛”是一个很吊诡的词，如果是面对面的辩论，一个男的不管思维多清晰体验多深表达多好，都别想跟一个女的辨得清这个词的确切意义。我认为，因为不管在性方面还是在爱情的变迁故事中男性总是扮演着主动的角色，加上男性的虚伪和不自知却善言不实，所以“背叛”的角色也理所当然你来演。首先，是男女彼此对人性的认知不高或者迫于社会道德舆论，他们不知或不敢承认，爱情是发生在情感的起伏流动中的，不是一个人面壁十年突然顿悟爱上某人然后就爱一辈子，始终保持顿悟那时的情感高潮。移情正，是艺术作品的生命所系，爱在变化中并非要你灰心绝望，而要你明白后珍惜。很多背叛的故事都是很在这样的背景下发生的：男的喜欢信誓旦旦，可能是他当时的肺腑之言，那么错在无知或者狂妄，少年就不追究了；可能是他的敷衍，更可能是在女的或好奇或咄咄逼人或烂漫天真的提问下不得已许下若言，男女关系中互相欺骗是最能维系关系方法。3，谈男女关系，用因果问责的笔法最能讨好一部分人，不管讨好男的还是女的总会有粉丝支持，往往看似逻辑严密，条理清晰的分析其实毫无意义，只是给你一种阅读快感，大家一起沉溺于表面的思辨，那些写情感专栏的人吃的就是阅读快感这碗饭，你觉得G点被点到，他觉得你整个人就是个大G点。4，其实，可能，你Y看所有情感剖析都是为了找那点可怜的阅读快感，谁还用得着别人那点可怜的情感经历加上漫天揣测和逻辑拼凑下煲出来的情感灵药来治疗生活，哪用得着我来扯这么多，其实，我想说，我说那么多，也是为了表达的快感。
精彩短评 (总计59条)
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网路上找不到的那些内容，很系统地摘录了国外的研究成果，但并未对国内的情况做任何调查。入门级的图书，值得推荐。 -
看了之后才发现虐恋和以为的不一样呢，之前只有在一些影视作品中见过，以后就是打与被打，看了才知道是一种感情，一种托付。 -
算是研究综述吧，没有自己的观点。 -
对于国人的科普意义来说应该有四星，光看论文本身其实就是一个大文献综述，有些地方没有准确的citation还是让我难受。看完觉得如果想要让人们真正理解虐恋写论文真不如一本优秀的虐恋小说来得深刻震撼。对于起因的讨论如果没有真切感情做前提恐怕也无力，除非像福柯那样独辟蹊径引入权力 -
理论太多主观态度太少 无法从中获得知识 虐恋是权力与性欲的结合 人心的事情很难用科学和理论来阐述 -
被科普惹 -
可以入门了解一些sm。除此之外比较枯燥无味。看萨德的小说去。 -
附录的O的故事看不下去…… -
啊！福柯的影响力无处不在 -
所谓性癖，其实就是人格啊…… -
入门，严谨而不深入。也带有那个时代想说又不敢说的矜持和幽默。 -
书是旧的 封皮破损严重发货速度也很 慢内容倒是OK -
几乎都是在引经据典堆砌例子，也许因为书名叫《虐恋亚文化》所以就单单介绍这些人类的游戏吧。 -
科普读物吧，基本上都是国外的例子~ -
得承认读起来的虽是大开眼界但还是挺不好意思的，特别是虐恋个案和作品那，不由的快快翻过去，不愧是社会学、心理学、性学等的著名学者，其对虐恋定义特征和成因以及由此带来的诸多社会问题引经据典提出自己鲜明的观点，总感觉过于强调个人自由了，还有118页的萨德的存在主义太让我心惊了，没有责任的自由。“艺术和人对美的感觉是不能用理性来解释的” -
书的质量还不错，但是书的内容不好 -
饶有兴趣地读完。 -
哎囫囵吞枣地看完了，喜欢性感化的说法。 -
这本书是对于SM的科普，也给这个国外词语找了一个相对于确切的中文解释。书中大部分是国外资料的堆砌，但对于只是好奇想了解的人来说，还可以。 -
我真是淫者见淫啊，全程都看得很嗨……作为学术作品，并没有什么自己的观点，更多的是将已有的理论态度和观点进行罗列分析，有些地方显得重复啰嗦。 -
20170211*正月十六，竟然觉得研究这种写成文字挺有意思的… -
原来每个人的内心是如此深秘，不借助于前人的研究和总结，单靠我们自己很难去真正了解和认识，无论是因为自己认知的局限性和所处环境造成的虚假紧迫。同时能否真正认识和了解自己是一回事，当了解以后会有什么样的变化和改变又是另一回事，就如“塔罗牌预言了种种未来，却改变不了注定的悲哀” -
很好的一本书，李银河博士确实是有造诣的 -
知识科普(￣▽￣) -
以前知其然，今儿终于知其所以然 -
国内一本不错的入门级读物，二十年前的著作了，不知道到了现在这个年代，书里讨论的有些东西有没有过时，但是比如性屈从与女性歧视，从未过时 -
电子版。 -
突然发现大一看过。。 -
非常好的书啊，无奈到了今天还是没有看完··········· -
入门教科书。 -
ttt
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主意还是在介绍这种性行为现象上，哎本身这个议题就不是那么好写吧，卧室里的事情和社会政治、社会权力关系无关，又不支持本质主义的解释，那还讨论个毛线，乐意的自己high，没态度或者不乐意的理解理解，完。 -
二读李银河，被介绍了另外一个世界-虐恋。欣喜的是我不再因为不了解而去诋毁某个或某些不熟知的事情。李银河在这过程中给予每个人一种权利，那就是包容。每个圈子都有些不为人知或不易于常人理解的秘密，这些秘密往往都是见光死。大众是可怕的，与此同时小众是危险的。从前曾和人分享过，我们每个人都被歧视包围，被放大的不过是小众化。大多时候人们并不客观，愿日后无论何事，了解之后再加以判断，不过分愚蠢。再次感谢李银河。 -
长知识 -
如果对虐恋感兴趣值得一看，国内唯一一本介绍虐恋较为全面的书，阅读起来让人十分兴奋。虐恋是权力关系的性感化。 -
这版把附录的《O的故事》删去了，真是可惜 -
涨姿势系列丛书 -
SM亚文化综述，过年在家翻了翻，上班第一天的地铁上胡乱看完了，90年代的书，有些预测还是挺准的。以后可以买套李银河全集安静读一读。 -
「也许早已不觉窒息想投降，舔尽你赠我的一额汗。」科普读物，没有什么个人观点。#2017年看完的第10本# -
发货很快，内容专业，值得买 -
很全面 -
SM 入门，其实把性看作一种娱乐方式的话，很多事情都是无可厚非的，就是想玩的开心点嘛。 -
这本书，没说头。即使你对SM有很多分歧，但是，他还是给你了一个较为系统的梳理，甭管什么派系 -
一览 -
李老师搞学术真正印证那句 brainy is the new sexy. 逻辑清晰，行文明快，理论实践两相呼应，冷静准确反映历史与现实，又充满了激情与人文关怀。 -
虐恋的乐趣远超人们的想象 -
折腾了几天才读完 老公很担心我看过此书也变得不在常态下 -
学术！一直不知道SM的中文名称是什么，原来是虐恋。李银河老师真是性学的先驱，在90年代就写出了这样的综述。 -
李银河先生当年对虐恋的最详细的研究，了解详多 -
把虐恋的各种文化认知和流派捋了一遍。没有实例访谈和记录。 -
李老师的书都是这风格，没什么有价值的 -
过于表面 -
入门 -
nice 正确了解了虐恋 一个关于幻想的游戏 -
可能是这本书成书的时间比较早，写的内容实在是很一般，讲的东西平淡无奇，基本上你道听途说就都知道了！ -
观点太老，读起来就是一大本文献综述。没劲没劲没劲。 -
科普读物 -
性学基础读物 -
更类似一本描写虐恋亚文化的文化书