中国古代的祭祀

章节摘录

　　商代属于奴隶社会，以畜牧业起家，对于劳动力的需求量小，加之兼并战争带来大量的俘虏，生命浪费极大。殷商祭祀祖先与后代最大的区别便是大量用人作为祭品。甲骨卜辞中有关人祭的记录相当多。根据胡厚宣先生统计有人祭内容的甲骨达1350片，卜辞1992条。其中用人量一次高达300或500，用30人左右便是很平常的祭祀。胡厚宣先生的统计说：“总算起来，从盘庚迁殷到帝辛亡国，在这8世、12王、273年（公元前1395一前1123）的奴隶社会昌盛期间，共用人祭13052人（有记录可查者）。另外还有1145条卜辞未记人数，即便都以1人计算。全部杀人祭祀，至少亦当用14197人。”①胡厚宣的统计是很保守的数字，因为现有的甲骨卜辞只要提到人祭，一次只用1人的情况极少，实际数字会远远超过这一统计。但即便如此，也已经相当惊人。　　杀活人祭祖，手段十分残酷，处理方式与处理牲畜肉毫无区别，砍头、活埋之外，甚至剁为肉泥。《史记·殷本纪》说殷最末的一位国王纣一怒之下竟把九侯（官名）剁成肉末，.把另一位鄂侯切成肉脯。至于焚烧、肢解更是卜辞中常见的。

前言

　　商务印书馆国际有限公司出版的这套“中国古代生活”大型丛书，是适应社会文化需要的新举措，也是进行学术领域开拓的新尝试。　　让我们从学术界一直在讨论的“史学危机”谈起。　　历史学本来是人类最早建立的学科之一，我们中国人尤其重视历史，从远古的时候便设有史职，编写历史。在传统的书籍分类中，，史书占了一大门类，历代官私所编史书真是汗牛充栋。正因为这样，有的外国学者把中国人称做历史的民族。可是就是这么一门、渊源悠久、根柢深厚的学问，在近若千年竟遭遇到种种的障碍和曲折，“史学危机”之说在高校里和社会上却很流行。历史学怎样适应社会的要求，怎样摆脫困境而重新振兴，成了有识之士共同关注的问题。　　当然，历史学的命运不是没有转机，适应当前社会发展的需求，这一古老学科已经逐渐转向于一些新兴的分支。其中很值得注意的，有文化史和社会史。文化史、社会史并非新的创意，但过去没有得到足够重视，走向发达乃是近些年的事。

书籍目录

目 录

一 祭祀的产生和要求

1神灵的形成

2祭祀的产生

3祭祀的仪式要求

4丰厚的祭品

5动听的语言

6气氛的营造

7娱乐的要求

二 对天空神灵的祭祀

1对太阳神的祭祀

2对目亮和星辰的祭祀

3对风雨雷电的祭祀

三 中国古代的祭天大典

1殷商的暴力上帝

2周族的道德上帝

3郊祭天帝

4堂子祭天

四 对山神及其统属神的祭祀

1采集狩猎性质的祭祀

2为求雨举行的祭祀

3作为祭天而兴起的名山祭祀

4祭祀山神的方式和等级

五 对水神的祭祀

1水神的形象

2从“水’的需要引起的祭祀

3与水无关的祭祀

4女性水神

5死者当水神

6海神

7为河伯娶妇

8特殊的水神――龙

六 祭祀土地神和五谷神

1作为大地神享受祭祀

2作为农业神享受祭祀

3春祭与蜡祭

4为求雨而祭社稷

5战争时期祭祀社神

6众多的社神农神享受祭祀

七 对祖先的祭祀

1祖先与后辈同在

2祭祀英雄祖先

3用人作祭品的殷代祖先祭祀

4影响深远的周代祖先祭祀制度

5出于感情和祛病考虑的民间祭祖

八 祭祀先师人杰行祖

1祭祀孔子

2祭祀关公

3祭祀医神药神

4祭祀行业祖师

九 中国古代祭祀的多重性质

1祭祀的媚神性和交换性

2古代祭祀的现实性和实用性

3神靠一炉香

4祭祀的补充手段――驱鬼

十 祭祀在中国古代生活中的地位

1国君与巫师

2民为神之主

3古代圣哲的祭祀观念

4祭祀在中国古代生活中的地位

主要参考书目

作者简介

《中国古代的祭祀》主要讲述了：有的外国学者把中国人称做历史的民族。可是就是这么一门、渊源悠久、根柢深厚的学问，在近若千年竟遭遇到种种的障碍和曲折，“史学危机”之说在高校里和社会上却很流行。历史学怎样适应社会的要求，怎样摆脫困境而重新振兴，成了有识之士共同关注的问题。

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