中国古代性文化

出版社:宁夏人民出版社
出版日期:2003-12
ISBN:9787227025962
作者:刘达临
页数:998页

章节摘录

  我们研究古代性文化的第三个目的是,如何对性实行正确的社会控制。为了使社会保持正常的秩序,这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常,也可能是要符合统治者的需要,必须对人们的各种行为实行控制,而性行为也是控制的内容之一。实行控制的方法则是经由规范的集合或配置,即所谓的制度。人类经过漫长岁月的探索、发展,最后确定了以婚姻作为主要的控制制度,即把人类的性行为限制在婚姻关系的范围之内,并且得出对人类性行为“适宜和不适宜”、“正确与错误”、“有罪与无罪”的判断。这些判断一般包括四个因素:一是统计因素,即某种行为有多普遍;二是生理因素,即行为是健康的吗;三是道德因素,即行为合乎道德吗;四是法律因素,即行为是否合法。  当然,事情是十分复杂的。所有的社会都以各种方式将性制度化,这些方式有相同之处,也有许多相异之处。例如,繁殖的性几乎在各个社会都受到肯定,而其它方面性行为的规范和赏罚,却有极大的差别。其中有时代的差别、阶级的差别,也有更多的文化上的差别。这些控制方式,有的是正确的,因为它有利于人性的健康发展,有利于社会的稳定与进步;而有的是不正确的,历史判定了它的错误与罪孽。我们研究当代性文化,就要汲取历史的经验教训,把今后社会的性控制做得更好。  三、中国古代性文化的十个问题  人类性文化的范围是十分广泛的:从纵的方面来看,上下几万年甚至更长远;从横的方面来看,几乎涉及人类生活的各个领域。其内容真是千变万化、复杂纷纭。可是,如果我们层层剥开这千变万化、复杂纷纭的历史外衣,可以发现,中国古代性文化还是有脉络可寻、有规律可察的,以下十个问题很值得注意:  1.性文化和社会发展密切联系  社会发展的根本动力在于生产力的发展、经济的发展。社会具有什么样的经济基础,就有什么样的文化形态。生产力的发展不断改变着生产关系,而生产关系的发展变化又决定着人们包括性关系在内的各种关系变化。例如,原始社会中逐渐对无限制的群交采取越来越严格的限制,一夫一妻制的建立与发展,社会对性控制方式的变化,人们性观念的变化等等,无一不是社会经济发展在起着决定性的制约作用。是否承认这一点,是历史唯物史观和其它学派的一个根本区别。  当人刚从动物脱胎而出,性毫无限制时,是谈不上什么性文化的。性文化是伴随着人类对性有了一些认识(不论这些认识是多么肤浅、低下与错误),对性行为有了一些限制(不论这种限制是多么微小)时,人类才有了最初的性文化。因此,即使是原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现,都是性文化的起始与萌芽。  ……

书籍目录

珍藏版前言
1993年版前言
第一章 绪论
一、文化与性文化
二、研究性文化的目的
三、中国古代性文化的十个问题
第二章 混沌初开(原始社会)
第一节 从猿到人
一、人和动物性行为的同
二、人和动物性行为的异
第二节 性崇拜
一、生殖器崇拜
二、生殖崇拜
三、性交崇拜
第三节 群婚与杂交
一、圣人皆无父
二、史妹婚
三、弃子—杀首子—产翁制
四、共夫制共妻制
第四节 原始性禁忌
一、生产上的性禁忌
二、乱伦禁忌
三、月经禁忌
四、文身
第五节 性舞蹈
一、岩画中的舞蹈形象
二、多种舞蹈形式
第三章 私有制社会建立后(夏、商、周及春秋、战国)
第一节 统治者的荒淫
一、性掠夺
二、野蛮的殉葬
三、统治者的内室秽乱
第二节 性的压迫和宽松
一、儒家对性持效较开明的态度
二、礼教在形成中
三、从文字看妇女的地位
第三节 爱情
一、爱情的产生条件
二、爱情产生的基础
三、爱情的颂歌
第四节 一夫一妻制的出现
一、劫夺婚、买卖婚、媒约婚
……
第四章 建立起中央集权的封建大帝国
第五章 中国封建社会的全盛时期(隋、唐、五代)
第六章 理学开始盛行的封建王朝(宋元)
第七章 腐朽没落的封建王朝(明)
第八章 末代封建王朝(清)
主要参考书目

作者简介

《中国古代性文化》内容简介:中国古代性文化研究,包括性文物的宣传与展示,能弘扬祖国文化;被破除性神秘感;吸取历史的经验教训,以古为镜;进行健康的性教育;为与性有关的许多学科(如社会学、历史学、哲学、伦理学、教育学、民俗学、医学、文化艺术,等等,真是太广了)开辟新的发展教育。通过这个研究,目前的性教育既应该包括性的知识教育、性的人格教育,还应该包括性的历史文化教育,当然后者是较高层次的,主要是对成年人进行的,不知这种认识对不对。

图书封面


 中国古代性文化下载 更多精彩书评



发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     主要是本书摘录我们一直在谴责日本的慰安妇制度,实际上军妓最早出现在中国。早在越王勾践时代,就出现了专门为军士提供性服务的“游军士”,《越绝书》称:“独妇山者,勾践将伐吴,徙寡妇置山上,以为死士,未得专一也。后之说者,盖勾践所以游军士也。”,“使士之尤思者游之,以娱其意”,所谓“游军士也”,这里面的“游军士”就是最早的军中妓女,发明“营妓”以激励官兵士气的越王勾践比日本人早了近2600年。关于中国妓女是怎么产生的,这是一个需要研究的问题。在外国历史上盛行着妓女起源于宗教的说法,比如公元前3000年的古巴比伦王国,就有在“神”和“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”,她们的收入是神殿的主要经济来源,她们基本上来自于当地的良家妇女,每个当地妇女一生中必须有一次去神殿,坐在那里,直到有一个陌生的男人将银币投到她的裙子上,将她带出去同卧,否则她不准回家,女人没有选择男人的权利。在尽到她对女神的职责后,就可以回家。那时的妓女并不感到是一种耻辱。在我国,长期流行着一种说法,就是中国的妓女起源于殷商的女巫,称之为“巫娼时代”。但是对女巫是否卖淫,并没有确切的文字记载。到了春秋时代的齐国,大约在公元前680年,《战国策·东周策》记载:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。管仲故为三归之家,以掩桓公,非自伤于民也!”齐桓公和管仲置女闾的目的是为了“征其夜合之资以富国”。《论语·微子》也有记载:“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行”,就是说齐国的执政管仲率先设立了官办的国营妓院,目的就是为了增加国家财富。《吴越春秋》称“越王勾践输寡妇于山上,使士之忧思者游之,以娱其意。”,即上文中我们提到的最早的军妓,发明者就是那个“卧薪尝胆”的越王勾践。随着男权主义的进一步扩大,到了秦汉时代,营妓的规模进一步扩大。汉武帝常年征战,为了提高部队的士气,他将在军中设立营妓作为一项制度订立了下来。“一曰,古未有妓,至汉武始置营妓,以待军士之无妻室者”。其中“古未有妓”是不确切的,应该是没有固定的军妓。在汉朝还没有正式设立营妓之前,有一种妇女“抑配”军营的制度,“抑配”就是强制的许配。《汉书》李陵传(李广苏建传)说:“陵曰:‘吾士气少衰而鼓不起者,何也?军中岂有女子乎?’始军出时,关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇,大匿车中,陵搜得,皆剑斩之。”,意思是将军李陵率军出关东,把一些强盗的妻子押送到军中随军“抑配”给一些士兵当老婆,这些女人不愿意,躲在车子里不出来,李陵把她们搜了出来,全部给杀了。这种做法虽然很残忍,但是我们也可以看出一些端倪:一、当时军队中有“慰安妇”的存在,二、随军妇女不可能很多,可以躲在大车里面,三、这种“配抑”制度并不普及,因为这样会导致分配不均,有人有妻而有人无妻,造成矛盾。很快汉武帝便开始推行营妓制度,让士兵共同享用、平均解决生理问题。关于营妓,在历史上也有很多记载,比如三国时代,魏将夏侯淳征孙权有功,曹操曾赐给他“妓乐名娼”,于军中享用。再比如南北朝时代,南梁时章昭达奉命出征途中,“每饮食,必盛女伎杂乐,备羌胡之声,音律姿容,并一时之妙,虽临敌而弗之废也”,意思是在军队中有很多女子乐队,演奏乐器也是营妓的职责之一。南宋后废帝“每出入去来,尝自称刘统,或自称李将军,与右卫翌辇营女子私通,每从之游,持数千钱供酒食之费。”这里面的右卫翌辇营女子其实就是营妓。到了唐宋时代,在各地方的官府或者军镇往往设有“营署”或“乐营”来聚居官妓,其中专门为军队或者军事机构服务的妓女称之为营妓。唐代的营妓和当时的政治形势及兵制的演变密切相关,初唐时沿袭隋代的府兵制,国家直接掌握军权,到了高宗、武后以降,府兵制已渐破坏,取而代之的是募兵制。睿宗开始设立节度使,统领个别边防军区的军事、行政、财政大权,到了玄宗以后,地方节度使的势力大大膨胀,直接导致了安史之乱的发生。晚唐,藩镇割据,地方节度使俨然是一个个独立的小王国,军阀常常肆意妄为,独霸一方,营妓的数量较初唐时大为增加。这种营妓的衣粮仍有官给,她们的身体属于官兵所“公有”,可以任意召唤,当然,其中的佼佼者在一定时期内也可能被某将帅所独占。譬如孟棨在《本事诗》写道:“韩晋公镇浙西,戎昱为部内刺史,有酒妓,善歌,色亦烂妙,昱情属甚厚。浙西乐将闻其能,白晋公,召置籍中。昱不敢留,饯于湖上,为歌词以赠之。”由此看来,节度使可以任意将部内乐妓召置籍中,以供玩乐。营妓的命运也很悲惨,例如,岭南乐营妓女一次在席上得罪了宾客,就被长官处以棒刑,官吏们还拿她们开心,赋诗嘲笑她们“绿罗裙下标三棒,红粉腮边泪两行。”命运最悲惨的大概要数唐末富州营妓杜红儿了。富州长官的手下有一个叫罗虬的官员,在宴席上看中了红儿,要她唱歌,并赠以缯彩,长官因为副帅早已中意红儿,就不让她接受馈赠,罗虬恼羞成怒,竟当场拔刀杀了红儿,可见当时营妓的地位比一般奴婢还要低下。宋太宗消灭北汉后,将俘虏的妇女安置在部队作为营妓,后来又将这些营妓分配给一些没有带家属的州郡官员。当时“官妓有身价五千,五年期满归原察。本官携去者,再给二十千。盖亦取之句栏也。营妓以句栏妓轮值一月,许以资觅替,遂及罪人之孪乃良家缮狱候理者。甚或掠夺诬为盗属以充之。”意思是营妓数量不足,就诬陷良家妇女犯罪,强迫她们成为部队的性奴隶。到了南宋,这个丑恶的制度才被明令废除。但到了南宋建国,并非就没有营妓,如吴自牧《梦梁录》写道“绍兴间,杨沂中因驻军多西北人,是以于城内外创立瓦舍,招集妓乐以为军卒暇日娱戏之地。今贵家子弟郎君,因此荡游破坏,尤甚于汴都。杭之瓦舍,城内外不下十七处”的记载,可见营妓之风当时还是尤为盛行。抗金名将吴玠,《宋史》记载他“晚节颇多嗜欲,使人渔色于成都。” 《宋史》张邦昌传记载,华国靖恭夫人李氏因罪被“仗脊配车营务。”这都是当时仍然存在营妓的明证。高层人士不但玩营妓,和营妓谈情说爱的也大有人在。陆游在《渭南文集》卷三十八墓志铭“朝奉大夫直秘阁张公墓志铭”中记张瑨“得临安营妓,与之归,遂欲弃妻出子……”就是例子。大理学家朱熹,在天台出任地方官的时候,因为和当时的台州知州唐与正不和,就想整治他。朱熹得知唐与正和当地著名的营妓严蕊曾饮酒作乐,就想治他一个有伤风化的罪名。但对严蕊百般拷打后,严蕊却依旧守口如瓶,没有诬陷唐与正,朱熹也无可奈何。也有人考证其实朱夫子是自己想得到严蕊,而严蕊却不愿意顺从,总之这件事直接影响了朱熹的声望,也是后来人骂朱熹伪道学的一个佐证。到了明清,营妓开始消亡,不复在史书上出现,究其原因,可能是理学之风大盛,随军妓女不再那么正大光明了。明成祖在夺取了建文帝的皇位以后,因为在“靖难之役”中有不少文臣武将都反对他,他将这些人的妻女亲戚“皆入教坊”,很多人成为军妓,受到军士的百般凌辱,比如永乐皇帝在其诏书中赤裸裸的写道::“永乐二年十二月教坊司题:卓敬女、杨奴牛、景刘氏合无照,依谢升妻韩氏例,送洪国公转营奸宿。又永乐十一年正月十一日教坊司于右顺门口奏:齐泰妇及外甥媳妇又黄子澄妹四个妇人每一日夜二十余条汉子看守着,年少的都有身孕,除生子令作小龟子,又有三岁女子,奏请圣旨,奉钦依由他,不的到长大便是个淫贱材儿。又奏,黄子澄妻生一小厮,如今十岁,也奉钦都由他。”真是丧心病狂。清朝以后,近代中国有一种“海上粤妓”,叫“咸水妹”,也是变相营妓的一种。附:日军慰安妇制度,日本《广辞苑》对“慰安妇”一词的解释为“随军到战地部队,安慰过官兵的女人”。而更多的学者给“慰安妇” 一词作的定义是:第二次世界大战期间,被迫为日本军人提供性服务、充当性奴隶的妇女,是日本军队专属的性奴隶。日军的慰安妇制度起源于日军的一次失败。1917年,日本出兵西伯利亚,先后派去兵员七万二千人。日军对俄国女性施暴,导致性病蔓延,一万多名日军官兵染病,比战死的还要多。这些患者既不能参加演习,也不能执行勤务,更谈不上参加战斗,严重影响了日军战斗力。西伯利亚战争失利的教训,导致日本军部开始建立卖春制度,征集由军队直接管理的卖春妇。1937年上半年,日军在中国的总兵力已达到二十五万人。仅靠从日本国内募集慰安妇,不可能满足侵华日军的需求。日本的陆军部把眼光转向已沦为日本殖民地的朝鲜半岛。受日军支配的人贩子和地方行政机关,开始在朝鲜釜山和马山一带,诱骗那些生活艰难、处境不利的朝鲜女性充当慰安妇。他们像对待军马和军犬一样,开始将大批的慰安妇用运输船送到中国战场。慰安所开始建立并疯狂的运转起来。
  •     如果不把“性”当作一件隐晦的事,其实是很好玩儿的。这本书,是师兄以chm格式发过来的。最近,我的电脑犯病了,凡是这种格式的文件,再不能通过QQ或MSN接收,也不能通过它们发出去。于是,当王老师发来一篇相关文字,我想拿出它来炫耀一下时,就变成了不可能。还好,网上有在线阅读。可是,我连发了3个地址,王老师竟然都打不开。他感慨着有缘无分,我则不以为然地说:“把俺逼急了,就用U盘DOWN下来,给你送办公室去!”师兄说,这本书,他只发给了我和灌水,没敢发给别人,怕被说成“不知道满脑子装了什么东西”。也许吧!很多事情,都是越认为它神秘,越显得不能见光,不如就当作一件极平常的事。再说了,它本来也很平常。“饮食男女,人之大欲存焉。”在这点上,今人不如古人。说得远了。回来。这本书,当初是大致翻阅的。前半部分好过后半部分,尤其是逻辑性、分析性方面,后半部分,显然就是一些典故、资料的罗列。可以满足人们的窥视欲,却成全不了人们的好奇心。尤其是我最好奇的同性恋部分,太潦草,除了故事,没有任何延伸。以前,金圣叹说过,“雪夜读禁书”是人生一大快事。这一本,算不得禁书,所以,快乐也减半了。

精彩短评 (总计15条)

  •     一般般……
  •     中国古代性文化史,以前还是个小小的册子,很便宜;现在,则是因为性,而价格昂贵.不如去读我写的帖子.
  •     天地阴阳交欢大乐赋。
  •     挺难得的
  •     马克思主义指导下的性史和婚姻史
  •     耐下心读完,觉得比读史还枯燥
  •     算是个总结吧
  •     我爹他们社为何出了这么一本书我也是百思不得其解,不过小时候老崇拜刘达临了。我爹自己从社里拿了一本还放在书架最高层,架不住我一天三爬。。。。。。
  •     前半部真的是很精彩
  •     嗨,这是对我违反“莫读国内学者原则”的又一个惩罚。
  •     对于中国历史对于性的延续和发展整理清晰
  •     作为中国性学脉络的入门作品,刘达临此书甚好,但也有缺点。敦煌《下女夫词》中“人须知宗,水须知源,马上刺史,望在何川?”刘解释为女方问男方心向胡汉,这是错误的。“望”是“郡望”的意思,即问对方家族源自哪里。再者说,一个少女问政治倾向也太煞风景。所以不当做如此解。另就是很多观点在今天已经被更新的学术见解取代,毕竟是二十年前的书了。
  •     古代性文化博大精深,异性不是唯一的出路!
  •     和牛津词典一样厚的有木有,我都看了一遍啊有木有
  •     作者下了大力气作了资料梳理和史料汇编,为后来的研究者提供了足够的线索,为普通读者提供了知识和常识,是本好书,但是立论和求证略显草率(资料的引用也有这个问题)。
 

外国儿童文学,篆刻,百科,生物科学,科普,初中通用,育儿亲子,美容护肤PDF图书下载,。 零度图书网 

零度图书网 @ 2024