《永乐帝》书评

不想写题目，就是这么任性???

看之前以为，讲华夷关系的时候，会多少讲到朝鲜，毕竟李朝是明在处理对外关系中最主要的藩属国，来使的次数也最多。但是没有，本书算是永乐帝的生平概要吧，虽然一直在强调他是实现华夷一家维持中华秩序并且能比肩甚至超过忽必烈的霸主，多少有拔高之嫌疑，但是文章在整体逻辑上还是很严谨的。具体内容上有很多新收获，对于入门级的朋友还是值得一读的。对于韩语专业的同学，可能细微之处帮助不大，但是能从更为宏观角度理解永乐盛世的对外关系。

本书参考文献

本书的写作参考了许多先行研究，但由于本书的性质所限，不可能将所有的研究都收罗介绍。因此此处在必要最小的范围内，有限地列举被认为是最重要的研究。Ⅰ　永乐帝的传记及与他相关的专著1.寺田隆信『永楽帝』、人物往来社、一九六六年。のち一九九七年に中公文庫として再版。2.David B.Chan. “The Usurpation of the Prince of Yen, 1398-1402”, Chinese Materials Center, Inc., San Francisco, 1976.3.朱鸿《明成祖与永乐政治》，《国立台湾师范大学历史研究所专刊》（17），一九八八年。4.商传：《永乐皇帝》，北京出版社，一九八九年。5.张奕善《朱明王朝史论辑（太祖、太宗编）》，“国立”编译馆，一九九一年。6.晁中辰《明成祖传》，人民出版社，一九九三年。7.毛佩琦、李焯然《明成祖史论》，文津出版社，一九九四年。8.毛佩琦《永乐皇帝大传》，辽宁教育出版社，一九九四年。9.王熹《建文帝永乐帝》，吉林文史出版社，一九九六年。Ⅱ　多章均有参考的文献1.王崇武《明靖难史事考证稿》，《国立中央研究院历史语言研究所专刊之二十五》，一九四五年。2.王崇武《奉天靖难记注》，《国立中央研究院历史语言研究所专刊之二十八》，一九四八年。一九七五年1、2合冊、台湾台联国风出版社再版。3.黄云眉《明史考证》第一册至第八册，中华书局，一九七五年至一九八六年。4.檀上寛『明朝専制支配の史的構造』、汲古書院、一九九五年。5.川越泰博『明代建文朝史の研究』、汲古書院、一九九七年。Ⅲ　各章参考文献第一章1.那波利貞「中華思想」、『岩波講座東洋思潮』第十七巻、一九三六年。2.小倉芳彦『中国古代政治思想研究』、青木書店、一九七○年。3.堀敏一『中国と古代東アジア世界——中華的世界と諸民族——』、岩波書店、一九九三年。4.西嶋定生『中国古代国家と東アジア世界』、東京大学出版社、一九八三年。5.西嶋定生『日本歴史の国際環境』、東京大学出版社、一九八五年。6.中村栄孝『日鮮関係史の研究』上、吉川弘文館、一九六五年。7.森克己『新訂日宋貿易の研究』、『森克己著作選集』第一巻、国書刊行会、一九七五年。のち二○○八年に勉誠出版より『新編森克己著作集』として再版。8.桑原隲蔵『蒲寿庚の事蹟』、岩波書店、一九三五年。のち『桑原隲蔵全集』第五巻[岩波書店、一九六八年]に収録。9.陈高华、吴泰《宋元時期的海外贸易》，天津人民出版社，一九八一年。10.杉山正明『クビライの挑戦——モンゴル海上帝国への道——』、朝日新聞社、一九九五年。のち二○一○年に講談社学術文庫として再版。11.杉山正明『モンゴル帝国への興亡』上·下、講談社現代新書、一九九六年。12.浜下武志『朝貢システムと近代アジア』、岩波書店、一九九七年。第二章1.吴晗《朱元璋传》，上海三联书店，一九四九年。のち『呉晗史学論著選集』第四巻[人民出版社、一九八八年]に収録。2.谷口規矩雄『朱元璋』、人物往来社、一九六六年。3.陈梧桐《洪武皇帝大传》，河南人民出版社，一九九三年。4.谷川道雄、森正夫編『中国民衆叛乱史』2、平凡社東洋文庫、一九七九年。5.檀上寛『明の太祖朱元璋』、白帝社、一九九四年。6.宮崎市定「洪武から永楽へ——初期明朝政権の性格——」、『東洋史研究』第二十七巻第四号、一九六九年。のち『宮崎市定全集』第十三巻[岩波書店、一九九二年]に収録。7.檀上寛「初期明帝国体制論」、『岩波講座世界歴史11中央ユーラシアの統合』、一九九七年。8.檀上寛「明初の海禁と朝貢-明朝専制支配の理解に寄せて-」、『明清時代史の基本問題』、汲古書院、一九九七年。9.田中健夫『中世対外関係史』、東京大学出版社、一九七五年。10.田中健夫『倭寇——海の歴史——』、教育社、一九八二年。のち二○一二年に講談社学術文庫として再版。11.佐久間重男『日明関係史の研究』、吉川弘文館、一九九二年。12.蔵持不三也『ペストの文化誌——ユーロッパの民衆文化と疫病——』、朝日新聞社、一九九五年。第三章1.吴晗《明成祖生母考》，《清华学报》一九三五年第三期。のち『呉晗史学論著選集』第一巻[人民出版社、一九八四年]に収録。2.佐藤文俊「明·太祖の諸王封建について」、『和田博徳教授古稀記念明清時代の法と社会』、汲古書院、一九九三年。のち3とともに『明代王府の研究』[研文出版、一九九二年]。3.佐藤文俊「洪武九年葉伯巨の獄死」、『明代史研究』第二十号、一九九二年。のち2とともに前掲『明代王府の研究』に収録。第四章1.阪倉篤秀「建文帝の政策」、『人文論究』第二十七巻第三·四号合巻、一九七八年。2.朱鴻《明惠帝的用人與政策》，《“國立”臺灣師範大學歷史學報》第十三期，一九八五年。3.John W. Dardess. “Confucianism and Autocracy: Professional Elites in the Founding of the Ming Dynasty”. University of California Press. Berkeley Los Angeles, London, 1983.第五章1.幸田露伴著、福本雅一注釈『運命』、『日本近代文学大系6幸田露伴集』、角川書店、一九七四年。なお『運命』は、他に岩波文庫（一九三八年）、講談社文芸文庫（一九九七年）などにも収められている。第六章1.孟森《选刻四库全书评议》，《青鹤杂志》卷一第二十三期，一九三三年。のち『明清史論著集刊』[世界書局、一九五九年]に収録。2.徐作生《明惠帝出亡穹窿山新证》，《史学月刊》一九八六年第六期。第七章1.間野潜龍『明代文化史研究』、同朋舎、一九七九年。2.李焯然《明成祖史论》（思想编），文津出版社，一九九四年。3.山本隆義『中国政治制度の研究』、同朋舎、一九六八年。4.丁易《明代特务政治》，中外出版社，一九四九年。のち一九七一年に汲古書院より再版。5.三田村泰助『宦官』、中央公論社、一九六三年。のち一九八三年に中公文庫として再版。第八章1.和田清『東亜史研究（蒙古篇）』、東洋文庫、一九五九年。2.佐藤進一『足利義満——国家の統一に賭けた生涯——』、平凡社、一九八○年。のち一九九四年に平凡社ライブラリーとして再版。3.村井章介『アジアの中の中世日本』、校倉書房、一九八八年。4.郑鹤声、郑一钧编《郑和下西洋资料汇编』上册，齐鲁书社，一九八〇年。5.寺田隆信『鄭和——中国とイスラム世界を結んだ航海者——』、清水書院、一九八一年。のち一九八四年に清水新書より『中国の大航海者鄭和』として再版。6.ルイーズ·リヴァシーズ著、君野隆久訳『中国が海を支配したとき——鄭和とその時代——』、新書館、一九九六年。第九章1.山本達郎『安南史研究Ⅰ——元明両朝の安南征略——』、山川出版社、一九五○年。2.奥崎裕司「永楽帝のヴェトナム遠征の原因」、『東アジア世界史の展開』、汲古書院、一九九四年。3.愛宕松男『アジアの征服王朝』、河出書房、一九六九年。のち一九八九年に河出文庫として再版。4.愛宕松男『中国の歴史6元明』、講談社、一九七四年。のち一九九八年に講談社学術文庫より『モンゴルと大明帝国』として再版。5.新宮学「初期明朝政権の建都問題について——洪武二十四年皇太子の陝西派遣をめぐって——」、『東方学』第九十四輯、一九九七年。のち『北京遷都の研究』[汲古書院、二○○四年]に収録。第十章1.新宮学「南京遷都——永楽十九年四月北京三殿焼失の波紋——」、『明清時代の法と社会』、汲古書院、一九九三年。のち2とともに前掲『北京遷都の研究』に収録。2.新宮学「洪熙から宣徳へ——北京定都への道——」、『中国史学』第三巻、一九九三年。のち1とともに前掲『北京遷都の研究』に収録。3.岸本美緖「清朝とユーラシア」、『講座世界史2近代世界への道——変容と摩擦——』、東京大学出版社会、一九九五年。

客观也片面

在图书馆看到这本书的时候其实我并不想看的，有关明朝的东西最近摄入量也有点多，但在看到是日本作家写的时，好奇心泛滥，想看看在日本人的眼里永乐帝是怎样的一位人，明朝又是怎样一个王朝。
这不是一本彰显永乐帝伟绩的书，从一开始檀上宽就以华夷秩序展开一系列理论。
首先就是从何时起有华夷这个说法的，自东汉三国时期出现，已中原为华，周围都是蛮夷。说来说去就是等级分化和中原已己为中心对周边附属国的统治，管辖。
周王朝的时候楚国就是被中原国家称为蛮夷，甚至鄙视，楚国也的确出现了不为人道的事，比如说弑君。蛮夷说白了就是没有文化和粗俗的，不已仁德为本，即便是同样的附属国也还是被瞧不起。
这一段讲解檀上宽是没有说起的，他提起了一个在我认为比较新奇的词“五服图”，是对天子的臣服程度划分出的五个区域，四百米内称“甸服”，通俗点说就是贴身丫鬟。
也像是卫星探测仪，越往周边越发挥不了其作用，但也足以证明天子的野心，既然都是天子了，那天下人都是自己的子民都应该服从自己的，包括东亚，包括日本。
在忽必烈时他是极其希望把日本也变成为自己的臣子，可惜到死都没如愿。而永乐时期大概是完成了，并已檀上宽的口气来说是一个大愿望完成了。
同书名相同，全文都是已华夷秩序为首要论，元末明初时期和永乐帝怎样开始和怎样结束的大概讲解，说了永乐时期的昌盛和漏洞，作者是站在一个比较公平的位置上讲述这一切的，他并不偏向哪一方，这大概也是我选择这本书的原因。因为它出自故事的外界，旁观者清，可这样的也是有缺点的，你总会感觉不管他讲得再仔细，也是像在屏障外看故事一样。
当作者没有感同身受时，读者也会一样。
不得不说檀上宽对我国的历史研究是很详细的（已一个历史新人的角度来看），但他不是中国古代人，无法懂得中国人古代人的做法，情怀，也并不知道有一种力量叫信仰，有一种执拗叫节气，有一种流行叫封建。
所以只能看到表面。
可我没有和他那样阅读过那么多的史料，所以没有资格去评判它的准确度，不能去多方面定论。
本书好坏暂且不说，对于一位明朝历史了解不多的人，谁的书都要看看，国人写的，岛国人写的，甚至欧洲人写，乐趣在于不同的国家不同的角度历史也会更加多元化。
这本书初次了解下来的感受是:它客观，但也片面。它详细，但也粗劣。

意猶未盡的永樂皇帝傳

前天晚上見到劉永華老師的微博推薦後，昨天下午就在山外圖書社購入此書。粗略讀了一下，作者認為永樂帝實踐且擴大了華夷一家的理念。其特徵在於他將宗室專用的禮服賜給諸藩王，因而將所有的臣屬藩王都定位在家族秩序當中。另外發現作者所謂永樂帝超越忽必烈，是指他不費一兵一卒就讓日本回到中國的朝貢體系裡面的事。如果僅就這點上是超越了忽必烈沒錯。而且稱永樂時期的東亞國際秩序為中華「世界體系」。不過作者也提到他幾次親征卻沒能征服蒙古是一大憾事。而這樣的「世界體系」在規模與影響力能不能說是超過忽必烈，我想還有可以商榷的空間。作者認為唐朝跟明朝的華夷秩序存在根本的差異，主要是在於明朝的海禁政策，透過禁止民間的海外交流，而將與明朝往來作為讓周邊諸國接受明朝主導的朝貢體系之下。但明朝海禁政策的實際作用應該還有可以探討的空間。後來民間走私其實還是相當盛行。其他國家其實不一定需要買明朝的帳。總之是個還可以深入討論的論點。但限於篇幅就停住了，相當可惜。讓人感到意猶未盡。