自然的政治

出版日期:2016-4
ISBN:978756492134X
作者:[法] 布鲁诺·拉图尔
页数:534页

内容概要

布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour,1947— ),法国当代著名哲学家、人类学家,科学社会学研究的领军人物,国际科学与技术研究学界的重量级学者,行动者网络理论创立者之一。代表作有《实验室生活》《法国的巴斯德灭菌法》《自然的政治》《潘多拉的希望》等。

书籍目录

导论:政治生态学欲将何为?
第一章 为何政治生态学必须要放弃自然
首先,离开洞穴
生态危机还是客观性危机?
自然的终结
自然的“社会表征”的陷阱
比较人类学的脆弱帮助
什么是两院制集体的继任者?
第二章 如何聚合集体
召集集体的困难
第一分野:学会慎重地与代言人相处
第二分野:人类与非人类的联系
人类与非人类的第三分野:现实与抗拒
一种或多或少衔接的集体
回归国内和平
第三章 新分权
事实与价值概念的某些弊端
考量权与排序权
集体的两种表征权力
核实基本保障得以维系
一种新的外部性
第四章 集体的技能
第三自然与两种“生态”科学之间的争执
两院程序的专业贡献
两院的工作
共同栖居,欧依蔻斯(Oikos)
第五章 探索共同世界
两个时间箭头
学习曲线
第三权力与国家问题
外交练习
复数科学的战争与和平
结语:欲将何为?政治生态学!
论点总结
术语汇编
参考文献
索引
中英文译名对照表

作者简介

《自然的政治:如何把科学带入民主》是法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家布鲁诺·拉图尔于1999年推出的一部政治生态学著作,全书从自然、政治和科学三大领域,探讨我们能用政治生态学做什么的问题。该书赓续拉图尔之前著作的思路与特色,在该书中力图为政治生态学(不是作为学科,而是作为生态政治运动的“绿色运动”)设计新的理论建模,开辟新的科学社会学途径与思考空间,是一部不同于寻常悲天悯人的生态忧思录。


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精彩书评 (总计1条)

  •     当代法国著名哲学家、人类学家布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour,1947— )是科学社会学研究的领军人物,国际科学与技术研究(STS,Science and Technology Studies)学界的重量级学者,同时也是行动者网络理论(ANT,Actor-network theory)创立者之一。拉图尔于1947年6月出生于法国勃艮第一个葡萄酒种植家庭,先后受过哲学、人类学专业训练。1982—2006年任巴黎高等矿业学校创新社会学研究中心教授,在不同时期受聘为伦敦经济政治学院、哈佛大学科学史系以及加州大学圣地亚哥分校的客座教授,获荷兰阿姆斯特丹大学斯宾诺莎讲席教授荣誉,2008年当选为美国艺术与科学院院士。现为法国巴黎政治学院社会学研究中心教授。在当代西方学术界,拉图尔具有重要成就与影响。在2007年《泰晤士高等教育指南》评选人文社会科学领域被最频繁引用的学者名单中,拉图尔名列第十位。他兴趣广泛,曾经专门对非洲和美国加州科学家、工程师进行过人类学性质的实地调查,致力于哲学、历史、社会学、人类学领域研究,具有丰富的研究成果。这部关于环境政治哲学的《自然的政治》是基于指导多篇关于环境危机的学位论文而写成的。在一系列著作中,他探讨了社会科学的多种题旨,包括现代事实拜物教、宗教话语的欣悦与痛苦、城市社会理论研究、科学战争、赛博人类学、数字媒介时代的艺术与政治,等等。拉图尔与法国社会学家米歇尔·卡龙(Michel Callon)共同提出的“行动者网络理论”标志着巴黎学派的诞生, 并且促使该学派成为科学知识社会学(SSK,Sociology of Scientific Knowledge)研究的重镇, 在科学社会学研究和科研管理政策方面堪与爱丁堡学派分庭抗礼,影响重大。一布鲁诺·拉图尔多部著作已被译为多国语言出版,包括美国耶鲁大学出版社的多部英译本在内。具体情况可参见其英文主页 http://www. bruno-latour.fr/biography。布鲁诺·拉图尔笔耕甚勤,成就斐然,主要著作包括——《实验室生活》(Laboratory Life,1979)《法国的巴斯德灭菌法》(The Pasteurization of France,1984)《行动中的科学》(Science In Action,1987)《我们从未现代过》(We Have Never Been Modern,1991)《阿拉米斯,或技术之爱》(Aramis, or the Love of Technology,1992)《科学、文化与时代谈话录》(Conversations on Science, Culture and Time,1992)《柏林钥匙》(The Berlin Key,1993)《自然的政治》(Politics of Nature,1999)《潘多拉的希望》(Pandora’s Hope,1999)《欣悦:或宗教演说的痛苦》(Rejoicing: Or the Torments of Religious Speech,2002)《科学、宗教与艺术中超越形象战争的偶像破坏》(Iconoclash Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art,2002)《法律制定》(The Making of Law,2002)《事务公开》(Making Things Public,2005)《重组社会》(Reassembling the Social,2005)《论事实神祇的现代崇拜》(On the Modern Cult of the Factish Gods,2009)《应付往昔》(Coping With the Past,2010)《王子与狼》(The Prince and the Wolf,2011)《探索存在模式》(An Inquiry Into Modes of Existence,2013)二虽然新世纪以来布鲁诺·拉图尔与中国学术界有一些颇为重要的交集,但是中国国内对其学术思想的研究尚未真正地深入地展开,除了少数论文之外,大部分相关文献需要借助互联网。“维基自由百科”把拉图尔《实验室生活》《行动中的科学》《我们从未现代化》和《自然的政治》推崇为他最负盛名的代表著作,前三部著作已经有中译本,而最后一部即本书是其第四部中译本。参照相关材料,简介前三部著作如下:——布鲁诺·拉图尔、史蒂夫·伍尔加合著《实验室生活:科学事实的建构过程》,刁小英、张伯霖译,东方出版社2004年版。该书为试图回答科学家如何工作、如何“发现”科学事实的问题,布鲁诺·拉图尔与英国社会学家史蒂夫·伍尔加深入美国一个神经内分泌学实验室,耗费两年时光,以人类学方法细致观察科学家们如何选择课题和申请基金、如何从事研究和发表论文、如何评级评奖等等。从全新的视角对科学事实的建构做了独到的诠释,堪称科学社会学研究的前沿领域的经典之作。——布鲁诺·拉图尔著《科学在行动:怎样在社会中跟随科学家和工程师》,刘文旋、郑开译,东方出版社2005年版。该书以发现科学实际运作机制与社会关系为旨趣,利用大量科学发展的逸闻趣味、案例研究和实际例证,详细描述了人们在社会中追随科学家左右、跟随科学家活动过程中所使用的方法规则。为了消除人们以往在自然和社会之间制造的分裂,以便形成一种新的联合,本书给予非人类因素以关键的位置。人们完全可以把它当作一部有关科学的社会–文化研究的一般性入门读物和典型的研究实际来阅读。——布鲁诺·拉图尔著《我们从未现代过:对称性人类学论集》,刘鹏、安涅思译,苏州大学出版社2010年版。该书将探讨的触角延伸到有关现代性、反现代性和后现代性的争论中,独具匠心地开创出他不同于后现代主义的“非现代” 立场,力图在实践中将人类与非人类这对范畴联结起来,打破自然与历史之间的割裂以及前现代、现代和后现代之间的分裂,并通过组建准客体,重构其所谓的现代宪政(the Modern Constitution)。拉图尔思想活跃而深邃,作为世界知名的科学哲学家、科学社会学家、行动者网络理论和巴黎学派的领军人物,往往代表着科学技术与社会研究的最新方向,其重大影响早已超出了科学社会学领域,启迪了其他人文社会科学的理论范式和研究方法。在国际学术交流中,拉图尔与中国学界有着良好的联系,曾经在2008年12月应邀访华,在清华大学做客“清华海外名师讲堂”,演讲主题为《如果西方从未现代过,那么会给文化之间的对话造成什么改变?》(“If the West Has Never Been Modern, What Does it Change to the Dialogue among Cultures?”)。同月在北京大学英杰交流中心做了“自然的政治”讲座。三布鲁诺·拉图尔的《自然的政治:如何把科学带入民主》是一部政治生态学、自然的政治哲学,或政治认识论的著作,具有世界性的重要影响,法文版原著Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie于1999年面世,2000年译为意大利文,2004年译成葡萄牙文,2012年译为西班牙文出版。《自然的政治》赓续拉图尔之前著作的思路与特色,在其学说体系占据一个重要的地位。不同于寻常悲天悯人的生态忧思录,拉图尔在该书中力图为政治生态学(不是作为学科,而是作为生态政治运动的“绿色运动”)设计新的理论建模,开辟新的科学社会学途径与思考空间。《自然的政治》全书共设五章,导论明确指出,全书题旨是提问我们能用政治生态学做什么。而要回答这个问题,则涉及自然、政治和科学三大领域。因为不仅自然观念,而且政治思想反过来都取决于某种科学概念。因此,拉图尔要求我们必须同时重新考虑三个概念:波利斯(polis,城邦)、逻各斯(logos,理性)和菲希斯(phusis,自然)。第一章“为何政治生态学必须要放弃自然”认为自然是政治划分和宪政所导致的结果,政治一直都在借助自然的名义得以践行, 而且世界上唯有西方文化是利用自然来组织其洞 穴政治、缩减公共生活的,因此需要终结这种自然。第二章“如何聚合集体”论述政治生态学如何以联系而不是以自然来聚合共同世界的问题。拉图尔提出了三种分野的配置:慎重与代言人相处的第一种分野,人类与非人类之间关系的第二种分野,人类与非人类之间现实与抗拒的第三种分野。这套三分模式让我们得以把集体定义为议题的构成及其清晰良好的衔接,从而以议题取代人们对自然与社会关系的兴趣,而这种集体则通过把政治重新定义为逐步构建一个美好共同世界而得以回归文明的和平。第三章“新分权”旨在避免回到西方式自然观所践行的事实与价值之间旧式分离的风险,提出集体表征的两种权力即考量权和排序权,为新宪政的法制国家的议题提供基本保障,以有别于旧宪政统制下的自然政治。第四章“集体的技能”廓清了混淆政治生态学与政治经济学的两种“生态”科学的争论,针对单数大写科学的弊端,强调复数小写科学和各行各业的贡献,设置了新式议院制的四种功能:困惑、磋商、等级和机制,以及添加分权维系和总体场景化的元素,最终是要促使法制国家接受议题,促进科学与民主的兼容,实现“欧依蔻斯”(Oikos)即共同栖居。第五章“探索共同世界”明显赓续了《我们从未现代过》的题旨,辨析了现代主义与非现代主义两个时间箭头,强调唯有第二个即非现代主义的箭头有可能通过学习曲线定义集体,并且引进作为第三权力的跟进权概念,用于跟踪集体实验的质量。创造政治生态学的理想国,不是通过单元自然主义*与多元文化主义*之间的划分,而是通过外交练习加以实施。拉图尔倡导放弃洞穴政治,通过正当程序重建实验形而上学的多元宇宙政治,促进逐步构建人类与非人类的美好共同世界,从而赋予了政治生态学以新的意义,论证了“自然政治如何把科学带入民主”的核心题旨。该书英文版由美国哈佛大学出版社2004年出版,其封底推介说:当代颇为新锐的思想家布鲁诺·拉图尔的重要著作《自然的政治》不亚于为政治生态学建立一种概念语境——将生态学一词移植到其支持者穷目展望的更肥沃的哲学土壤。拉图尔戏剧性地宣称他的构想是:“政治生态学根本无关于这种已成为希腊哲学、法国笛卡尔主义和美国公园大杂烩的自然。”他认为,自然远非是一个显而易见的现实领域, 而是一种未经正当程序配置政治秩序的途径。因此,其著作提出要终结自然与社会之间的旧式二分法——而以一种集体机制取代它, 这种共同体结合了人类与非人类,真正地建立在复数科学实践的基础上。拉图尔批判了事实与价值之间的区分,对以这种“常识”划分的政治生态学进行了重新描述,从而凸显这种“常识”划分违背常识, 实际上对民主与科学的健康发展造成了致命的伤害。拉图尔超越了“单元自然主义”与“多元文化主义”的现代主义机制,提倡“多元自然主义”的观念,这种复杂的集体性不取决于宣称绝对理性的外部专家,而取决于灵活多变且践行开放性实验的“外交家”。需要指出的是,理解和翻译布鲁诺·拉图尔的思想与著作并非易事。一些学者批评拉图尔驳杂不定的风格与方法,如俄克拉何马大学科学史教授凯瑟琳•潘多拉在她关于《潘多拉的希望》访谈录中说:[拉图尔的]写作可以是刺激、新鲜、间或真正动人的,但也可以展现一种狂乱的风格,其中一种对复合隐喻、例子、定义和抽象概念的洛可可式热情,甚至能够挫败那些好心好意地接近他著作的读者(尽管包含了九页篇幅的词汇表和一些供自由使用的图表以便获得最佳的清晰性)。布鲁诺·拉图尔的思想颇为奇崛独特而不乏深邃之处,并且时而先锋,时而保守,时而体现哲学抽象,时而讲究科学实证,因此无论是在理解其学说体系方面还是在语言翻译维度,都具有相当的挑战性,而且其哲学与人类学等跨学科的路数异于常人,政治构想不循常规,往往语出惊人。在题旨上,拉图尔《自然的政治》与《我们从未现代过》《潘多拉的希望》密切相关。在某种意义上,它们是《自然的政治》的姊妹篇。早在众人热议现代性与后现代主义之时,拉图尔就在其《我们从未现代过:对称性人类学论集》一书中赫然声称:“我们从未现代过!”在该书中,他跨越学科领域,鼓励“对称性科学人类学”的读者反思科学方法的贡献,重估科学家的工作和我们的思想景观。他试图通过个案研究验证旧式主体与客体、自然与社会、外部与内部、事实与价值之间二元论的谬误,认为这种二分法可以追溯到柏拉图,而现代性则使其更为致密。一些僵硬的思想分野使西方人与其他集体相暌隔, 社会从未真正地现代过,因此倡导非现代主义(nonmodernism or amodernism),主张超越后现代主义、现代主义或反现代主义的藩篱,破解现代主义对传统实体的狂妄,矫正反现代主义把这些实体作为精神、合理性、自由解放、社会、上帝, 甚或往昔加以辩护的固执,让后现代主义的抽象化、不确定性嬉戏回归建设性的土壤。他认为非现代主义的不同在于,一方面它接近于重建科学与技术之间的对称性,另一方面则是重建社会的对称性。而显而易见,经过了现代主义具有裨益的大规模实验之后,回归前现代主义已经不可能。拉图尔认为非现代主义与后现代领域截然不同, 它在一种更加宽容的不同领域扮演着角色。非现代主义的领域更为宏阔、更少引发争端,是对未知领域的一种创造,他戏谑地称之为中王国(the Middle Kingdom)。在《自然的政治》中,拉图尔更是出人意料地把全书的逻辑起点定为“政治生态学与自然无关”并且把第一章聚焦于“为何政治生态学必须要放弃自然”的问题。这有点像金庸武侠小说《天龙八部》中懵懂少林小和尚虚竹破解无崖子奥妙无穷的珍珑棋局的方法,竟然是径直堵死己方棋子的活路,换来一片新局势,得逢奇遇练成绝世武功,终成逍遥派新一代掌门。拉图尔以“自然的政治”为书名,却倡导自然的终结,要求人们离开洞穴政治,虽然令人感到讶异,却富有思想挑战特征。其英文网页对此描述道:政治哲学研究政治生态学的局限。如果自然不是现实的一部分,而是一种促使政治生活成为可能的宪政安排,那么,没有了自然,政治又会是什么?如果这个问题提了出来,那么显而易见,各种绿色运动并未改变现代主义的构想,恰恰相反,而是让它焕发了新的生机。为了摆脱这种局限,急需设计出新的机制——参照已在实践中显现的生态危机——让科学事实通过正当程序得到详尽阐述。得卷入政治话语的人们进行“短路”的讨论,因此他倡导“多元自然主义”与复数科学的观念, 否弃古老的自然形而上学,实践新型的实验形而上学,重建多元宇宙。他用柏拉图的“洞穴”隐喻来描绘自然与科学的流行角色,认为将事实与价值分开的做法是非科学的,罕见其用,甚至在很多情况下是危险的,会导致形成一个忽视自然的社会构成形态的体系,营造一种没有正当程序的社会秩序。因此,拉图尔反思当前关于自然与科学知识的态度,倡导建立一种“新宪政”,不再被事实与价值之分所拘囿,以充分民主的方式, 让管理者、科学家、政治家、经济学家、道德家等不同专业,让人类与非人类等不同实体汇聚成集体力量,为美好共同世界的逐步构成做出贡献。拉图尔的《潘多拉的希望》标志着回归《行动中的科学》《我们从未现代过》中科学社会学的主题。《潘多拉的希望》采用独立成篇但主题连贯的文章和案例研究,质疑科学知识的权威性和可靠性。拉图尔采用一种逸闻逸事的叙事方法,描述他在亚马孙雨林与土壤学家共事的情况、巴氏杀菌法的过程发展、在第二次世界大战爆发时法国原子能科学家的研究、关注认识论,探讨了科学研究的政治维度。尽管拉图尔把他的讨论框定于西方经典模型,但是他充满政治问题的例证都是人们当前持续关注的问题:全球变暖、疯牛病传播与吸烟的致癌效应都在《潘多拉的希望》中不同的节点提及。这些当代政治维度和社会话语,在《自然的政治》中亦寻常可见。需要指出的是,拉图尔的自然政治学与其颇负盛名的“行动者网络理论”密切相关。20世纪80年代中期,拉图尔和同事卡龙基于当代学术意识和具体科学实践研究,提出的“行动者网络理论”,他们发现法国电器公司(EDF)开发新型的电动车计划(VEL)所涉及的电池发动机、装配底盘、制造车身、消费者、政府部门、铅蓄电池等社会甚或非社会因素都是“行动者”,彼此共同构成了相互依存的网络世界。所谓的“行动者”可以指人或非人的实体和力量,其网络化关系是不确定的,非人类的行动者可以通过“代言人”获得主体的地位、资格和权利,而每个行动者作为一个结点或节点(knot or node)具有主体间性,彼此平等,互通链接,互相协调,共同编织成一个无中心、无主 –客体对立的行动之网。拉图尔在《自然的政治》中把“行动者网络理论”进一步拓展为多元“宇宙政治”,把集体的配置和议会的功能作为一套可选择的规则予以建构,描绘了未来实体(包括人类与非人类在内)与新型集体构成的关联性,讨论了“发言人”和“外交家”在其中扮演的重要角色。在当今全球化日益网络化的动态语境中,因循守旧的二元论思维和一系列二分法开始失效,譬如传统与现代、主体与客体、外部与内部等思想观念都前所未有地遇到理论困境,包括人类学的主位与客位之分, 以及单一群落或共同体享有“共同文化”的观念也在裂变。因此,布鲁诺• 拉图尔等人的“行动者网络理论”和法国哲学家德勒兹“千高原”“块茎”“褶子”等概念一道,启悟了人们新的哲学思维方式和理论思考,开启人文社会科学领域新的思想空间。感谢汪民安教授对译者的信任,让我承接本书的迻译,虽然可能完成得差强人意,但是我确实从中有所获益,至少体悟了当代西方学者拉图尔一些重要的学术思想与跨学科研究的启迪。译介西方学术名著是一项艰巨且充满遗憾的任务。译事艰难,可谓充满陷阱,让人如履薄冰。承接此书时译者并不十分熟悉拉图尔所擅长的学术领域,且高校的教学与科研任务堪称繁重,因此迻译过程比较涩滞,虽然认识到需要充分了解原作者的思想特质和学说体系,但这一点只是在基本完成初译之际才渐有感觉,因此又耗费多日核校了一遍才稍感安心,但定然还会留有不少令人遗憾的错漏。此外,该书中很多令人感到困惑的术语并无现成的中译,需要考虑语境,反复斟酌而定。如 Articulation(衔接、结合、关节,同时含“清晰发音”之义)难以找到恰当的中文对应词,再如 Matters of Fact(事实问题)、Matters of Concern(关注问题)、Pluriverse(多元宇宙)、the Power of Taking into Account(考量权)、Power to Put in Order(排序权)、Power to Follow up(跟进权)等等,皆颇费踌躇。总体上,这部学术名著虽经努力迻译,但囿于译者学识才力,舛误之处必是在所难免,因此,恳请方家不吝指正。虽然法国著名学者布鲁诺·拉图尔《自然的政治:如何把科学带入民主》是在西方思想传统与当代社会语境讨论政治生态学问题的著作,但是河南大学出版社(上河卓远文化)把它译介给当代中国学界,无疑对促进当前依法治国的思考与建设,具有良好的学术参照性和思想启迪价值。译 者2015.2.25于桂林王城

精彩短评 (总计5条)

  •     在读拉图尔
  •     感觉打开了一个全新的世界,面对它我一筹莫展,感到很茫然。在国内国外都在谈“生态学”,或者说像当年用心理学涵盖各学科一样用“生态学”去接触各学科的大背景下,拉图尔谈到的“政治生态学”应当引起国内学者的注意。
  •     这书翻译的不好(话说拉图尔的书就没一本翻译的好过,囧)。澄清了一个有趣的问题,人类学长期争论的“自然VS社会”就是个伪问题,所有人类社会都热衷改造自然(或者说破坏自然),简单社会从来没有“与自然和谐相处”过,只不过他们想破坏却力不足罢了,以至于他们对自然的改造在现代社会看来微不足道,似乎是和谐相处。所以让借着“自然”之名来反现代,反科学的别有用心之徒都去见鬼吧。在这点上,拉图尔和他早期已经决裂,我很欣慰。
  •     目前不敢说完全明白,但是感觉是为数不多真正的创新型思维
  •     好啰嗦…
 

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