來臨中的上帝

书籍目录

中譯本導言（曾念粵撰）

前言



第一章 來臨的上帝：終末論現況

一 終末論的時間化

1. 先知神學

2. 史懷哲

3. 庫爾曼

二 終末論的永恆化

1. 巴特

2. 阿爾特豪斯

3. 布特曼

三 來臨的上帝的終末論

1. 來臨的上帝

2. 將來：今後或到來？

3. 範疇－「新」

四 猶太教彌賽亞思想的再生

1. 布洛赫：《烏托邦精神》（1918）

2. 羅森茨威格：《救贖之星》（1921）

3. 修康：《猶太教中的彌賽亞理念》（1959）

4. 班雅明：《歷史哲學論題》（1940）

5. 陶柏斯和洛維特：《歐洲的終末論》（1947） － 神學的續篇或生態學的告別？

6. 把將來從歷史的暴力下拯救出來



第二章 永恆的生命：個人的終末論

一 生命和死亡

1. 人死一切就結束了？

2. 生命僅止於此生？

3. 壓抑的死亡－縮短的生命

二 靈魂不滅或身體復活？

1. 不死的靈魂及未曾活過的生命

a） 作為神性本質的靈魂

b） 作為超驗主體的靈魂

c） 作為存在核心的靈魂

2. 身體的復活與永遠的生命

3. 活過的生命的不死性

三 死亡是罪的後果，還是生命自然的終點？

1. 《聖經》的經驗

2. 教會有關「罪人之死」的教義

3. 現代對「自然死亡」的觀點

4. 時間中的受造的必死性

5. 暴力的死

四 死人在那裏？

1. 煉獄的教義

2. 靈魂熟睡的教義

3. 到底有沒有「死亡中的復活」？

4. 基督與活人－死人的團契

a） 死者在基督的團契中有時間嗎？

b） 死者在基督的團契中有空間嗎？

c） 與死人的團契

5. 我們在世上只活一次？

6. 被摧毀的生命的前程：個人的想法

五 死亡﹑哀悼和安慰

1. 現代社會中哀悼的經驗

2. 哀悼和憂鬱：與佛洛伊德對談

3. 重生得生命



第三章 上帝國：歷史的終末論

一 歷史的恐佈末日論

1. 政治的終末論

2. 恐佈末日的終末論

3. 歷史的終末時序

二 彌賽亞式終末論：「千年國度」

1. 前千禧年主義和猶太教的彌賽亞主義

2. 基督教的千禧年主義

3. 宗教改革後彌賽亞式終末論的再生

三 政治的彌賽亞主義：「神聖國度」

1. 從被逼迫到掌權的彌賽亞式轉變：君士坦丁及 其後果

2. 政治的千禧年主義：「神聖國度」

3. 千禧年式的基督教及其暴力式的宣教

四 政治的千禧年主義：「救贖者國度」

1. 「蒙揀選的民族」

2. 國家從犧牲之死中再生

3. 自明的使命

4. 大實驗

五 教會的千禧年主義：「萬民的母親和教師」

1. 永遠的羅馬

2. 完美的社會

3. 「與基督一同掌權」

六 劃期的千禧年主義：「近代」的誕生源自彌賽亞盼望 的精神

七 千禧年式的終末論是必要的嗎？

1. 我們要的不是歷史的千禧年主義，而是終末的千禧年主義

2. 受苦與基督的前程

3. 針對以色列的盼望

4. 今日是甚麼時刻？

八 人類歷史的末時：滅絕主義

1. 核子的末時：大規模毁滅的武器

2. 生態的末時：地球的毁滅

3. 經濟的末時：第三世界的貧困化

4. 滅絕主義帶有恐佈末日論色彩？

九 「歷史的終結」：後歷史的先知

十 恐佈末日的終末論是必要的嗎？

十一 萬有的回歸

1. 「最後審判」及其模稜兩可的結局

2. 全赦論的復歸

3. 《聖經》的爭論：支持和反對全赦論

4. 全赦論和審判的雙重結局的神學邏輯

5. 雙重的預定或上帝普遍性的恩召

6. 基督的陰間之行與萬有的回歸



第四章 新天新地：宇宙的終末論

一 受造的將來：安息和舍金納

二 世界的毁滅或圓滿終結？

1. 世界的毁滅

2. 世界的轉化

3. 世界的神化

4. 美好的大地：生態女性神學

5. 新的大地：終末論的生態學

三 上帝永恆中時間的終結

1. 創造的時間

2. 歷史的時間

3. 時間的實現

四 上帝臨在中空間的終結

1. 創造的空間

2. 上帝內住的歷史空間

3. 上帝臨在中空間的充滿

五 宇宙的聖殿：天上的耶路撒冷

1. 地上的和天上的耶路撒冷

2. 耶路撒冷和巴比倫／羅馬

3. 上帝之城：水晶殿和花園城

4. 上帝的子民

5. 上帝宇宙性的舍金納



第五章 榮耀：上帝的終末論

一 上帝的自我榮耀

二 上帝的自我實現

三 上帝和人的作為間交互影響

四 上帝的豐富和永恆喜樂之宴

作者简介

一般得系統神學教科書及課程只將終末論放在附庸的位置，而且討論時往往偏重《啟示錄》得解經，對個人信仰生活缺乏實質得幫助。莫特爾曼教授在《來臨中的上帝》中始終扣緊現況來作神學討論，他不僅一再批評現代個人主義社會對死亡和哀悼的壓抑，以致於世代間的聯繫中斷（第二章），還清楚指出當今世界所面臨的生態危機、貧富懸殊及戰爭與和平的問題，以及神學對這些問題應作的修正和創新（第三章）。另外，本書的論述架構方式，聯繫了向來被拆得支離破碎的觀點，像同心圓般由內至外地擴散開去，建構起個人→歷史→宇宙→上帝的終末論。這一宏大的架構涵蓋了所有終末論要探討的層面，這是作者開創性的慧識，從側面亦透顯出作者恢宏廣博的學養及視界，作者因此書而獲得葛拉夫麥爾宗教獎，可謂名下無虛。

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