《寻一个不受人惑的人》章节试读

《寻一个不受人惑的人》的笔记-爱国运动与求学 - 爱国运动与求学

所谓“民气”，所谓“群众运动”，都只是一时的大问题刺激起来的一种感情上的反应。感情的冲动是没有持久性的；无组织又无领袖的群众运动是最容易松散的。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-再论信心与反省 - 再论信心与反省

所不同者，全在吴先生说的“有作法，有热心”两点。若没有切实的办法，没有真挚的热心，虽然有整千万册的理学书，终无救于道德的低浅
有做法，有热心

《寻一个不受人惑的人》的笔记-容忍与自由 - 容忍与自由

布尔先生（胡适先生母校康奈尔大学的史学大师）那天谈话很多，有一句我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要”
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-少年中国之精神 - 少年中国之精神

前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭借已成的势力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-归国杂感 - 归国杂感

社会所需要的是做事的人才，学堂所造成的是不会做事又不肯做事的人才，这种教育不是亡国的教育吗？

《寻一个不受人惑的人》的笔记-我们对于学生的希望 - 我们对于学生的希望

民治主义第一个条件就是要使各方面的意见都可以自由发表。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-第164页 - 爱国运动与求学

我们只希望大家知道：在一个扰攘纷乱的时期里跟着人家乱跑乱喊，不能就算是尽了爱国的责任，此外还有更难能可贵的任务：在纷乱的喊声里，能立定脚跟，打定主意，救出你自己，努力把你这块材料铸造成个有用的东西！

《寻一个不受人惑的人》的笔记-人权与约法 - 人权与约法

只能求情而不能控诉，这是人治，不是法治。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-第15页 - 介绍我自己的思想

凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步功夫。
然后根据一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步功夫。
然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步功夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步功夫来的。
我又说：
一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设（待验证的）见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对抽象名词的迷信。
请大家记得：人和畜生的分别，就在这个“为什么”上。
易卜生说：“我所最期望于你的时一种真实纯粹的为我主义，要是你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，最好的房子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都想海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。”
这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。
在这些文字里，我要读者学的一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设,小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只可假设；不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

《寻一个不受人惑的人》的笔记-新思潮的意义 - 新思潮的意义

尼采——重新估定一切价值，transvaluation of all values