《巴黎神话》章节试读

《巴黎神话》的笔记-第99页 - 巴黎，罪恶的神秘之都

“一座没有历史的城市，到处是没有记忆的人，没有眼泪的心、没有爱情的灵魂！一座涌动着背井离乡的流民和人满为患的城市，你可能会扩张，可能成为世界之都；你却永远没有自己的公民！【……】谁还居住在父母的房子里？谁还在自己受过洗礼的教堂里祈祷？谁还知道曾发出婴儿的第一声啼哭和生命的最后一声叹息的那间屋子？【……】【我的】房子被夷为平地，黄土将一切掩埋，而无情的铺路石又将它覆盖。”

《巴黎神话》的笔记-第8页

“仁而无威则懦弱，威而无德则暴虐”
说这句话的人竟是罗伯斯庇尔

《巴黎神话》的笔记-第121页

大家都认为时装的起源不是在巴黎，而是在伦巴底平原，直到大约15世纪的勃艮第王朝才被引入了法国。……
巴黎的高档服装得以充分发展是因为巴黎文化的突然转变以及1840年前后发明了浪漫女性/客体女性——专为陪伴男性天才、艺术家、银行家以及著名官员的瞬间女性……

《巴黎神话》的笔记-第164页

玛丽桥，和圣母玛丽亚毫无关系，玛丽是一个房地产商，17世纪就完美地规划了一座小岛，他是20世纪50年代的美国人莱维特以及莱维敦式住宅的法国前辈。

《巴黎神话》的笔记-第28页

特鲁瓦人在几个世纪里穿越了日耳曼尼亚，大约在公元376年抵达了塞纳河流域，为了纪念特鲁瓦王子帕里斯而将地名吕代斯改称为巴黎。

《巴黎神话》的笔记-第423页

所谓欧洲人，就是那些今天或明天能在巴黎重新获得反映他们生存的部分记忆或证据的人。

《巴黎神话》的笔记-第15页

在右派方面，奥斯曼认为，现代性——重建巴黎并非是终极目的：而是应把它理解为漫长道路上的一个阶段，是从令人厌恶的、卑鄙的、肮脏的、恶臭的中世纪走向一个重新整合了的社会，在这个社会里，资产阶级的价值观，资产阶级生活的合理现实最终被大家所接受。

《巴黎神话》的笔记-第171页

拉斯蒂涅用这种充满强烈欲望的眼神盯着这座他所觊觎的城市，这眼神使人想起：谁能读懂，谁就拥有。

《巴黎神话》的笔记-第25页

用现代性则个词最原始的定义“今日想到的的而昨日未曾想过的”来说，现代性在我们今天的公民社会里是指大量与这个启蒙运动的第一次现代性完全冲突的问题：解构主义、多元文化主义、宗教情感的回升；并且，摒弃一切元叙事，也可以说，正如我们不断感受到的那样，是一切意识形态、甚至一切目的论的解体。一切，也包括我们对“自我”的定义，从此以后，这个“自我”的实现就既与公民社会相冲突（例如女权主义）也与国家相冲突（极左思想），而相反，启蒙运动和雅各宾主义的“自我”则是同时通过正在争取解放的公民社会以及通过参与最终是全民国家甚至是“新生”国家的管理来定义的。

《巴黎神话》的笔记-第15页

这个1875年落成的巴黎歌剧院是一座最典型的拿破仑三世风格的宏伟建筑，也因此，它是（也只可能是）一个大杂烩，有时显得滑稽，却永远令人震撼，是著名的、容易辨认的、不同美学风格的大拼凑（它的马赛克图案属于拜占庭和罗马风格，正面突出部分是凡尔赛风格，立柱是威尼斯风格，凉廊是罗马风格，色彩是巴洛克风格），它只是一些相互间没有任何有机元素联系的美学风格并存而不是真正地融合。歌剧院和圣心堂（半罗马、半拜占庭式）一样，都是一种资产阶级的建筑魔幻。

《巴黎神话》的笔记-第243页

法国人认为在一个文化的国度里，音乐艺术上的落后是国家的责任。大脑音乐艺术在法国不受欢迎却是19世纪法国人的一致看法。

《巴黎神话》的笔记-第16页

神话使我们理解自己的亲身经历。在这个问题上，想象先于并决定事实。
何止神话，前理解结构正是如此

《巴黎神话》的笔记-第207页

雨果的现代性比奥斯曼的现代性要温和一些；但这两种世界观却有着一种明显的相似性。

《巴黎神话》的笔记-第9页

莫扎特在巴黎给家人的信中所，巴黎人更喜欢认出而不是认识

《巴黎神话》的笔记-第171页 - 第六章 巴黎：可读的神话，可见的神话

但显然，正是随着在巴黎出生的前亨利四世中学以及法学院的学生乔治-欧仁·欧斯曼的出现，启蒙运动（理性、规律性、启示、理解、透明）的城市规划才得到了完美的体现。欧斯曼式林荫大道的力量更主要在于它的政治可读性，这种路已经成为资产阶级创造力的证据，而不是因为它可以成为平民迷恋街垒的物理障碍。相通性、渗透性以及可读性，这一切竟然发展到了巴黎的街道与建筑物之间的关系完全被颠倒了的程度。……所以，圣奥古斯丁教堂的首要作用就是装饰马勒歇尔布大街，而大街才是最终目的。……同样，三一教堂的目的只是为了装饰索赛·昂丹大街。维克多·雨果也同样，……他写道：“垃圾的历史反映了人类的历史……”。简而言之，巴黎的下水道是一件了不起的老古董。它曾经是坟场，是收容所。罪恶、智慧、社会不满、自由意志、思想、偷盗等等人类法律诉究或曾经诉究的一切都潜藏在这个洞穴中。”欧斯曼实现了巴黎——现代性之都的神话，而在另一场运动中，自然主义和现实主义的画家及作家（福楼拜、莫泊桑、龚古尔兄弟和左拉）在他们对这种欧斯曼真实性的文学描述中，创造了现代、高效的、但却使人异化的城市形象，这形象至今仍是我们都市观念的样板。
这是极其成功的壮举，因为，当我们拿已逾百年的欧斯曼的巴黎与今天第三世界的新型特大城市相比，我们仍然觉得这个1860年的巴黎（既不是那些新城市也不是文艺复兴时期的城市）是一个完美现代城市的必要的、标准的、合理的、令人向往的典范，它是超越了现实的艺术杰作。

《巴黎神话》的笔记-第96页 - 巴黎，罪恶的神秘之都

“有些法国人认为，1870-1871年普军的胜利是因为普鲁士士兵从小接受服从、守纪律的教育，因而是小学教师的胜利。”

《巴黎神话》的笔记-第6页 - 巴黎的神话与魔幻

“神话并不是回顾一段忘却了的往事，而是把每天都发生的现实程式化：阿波罗——希腊的太阳神；扎克——玛雅的雨神；这是汉斯·布鲁曼博格在1979年出版的《神话研究》（arbeit am Mythos）一书中的主题。”

《巴黎神话》的笔记-第28页

只是到了16世纪前后，人们才不再将“巴黎”和“罗马”当作阴性名词来使用……今天，巴黎是属于阳性的；所以我们才有了“老巴黎”、“新巴黎”、“整个巴黎”等等这些阳性名词。

《巴黎神话》的笔记-第18页

奥斯曼完全理解他那个时代的现代性，但他的行为就是要去实现，去落实无数城市规划师、官僚、作家——从柯尔贝尔到维克多·雨果，曾梦寐以求的现代城市的神话。奥斯曼的巴黎是一个“物化了的梦想”。

《巴黎神话》的笔记-第338页 - 巴黎世界博览会：从神话到魔幻

阿尔弗雷德·费耶罗说：“唯有像拿破仑三世的法国和第三共和国那样自豪、那样集权、那样强大和爱花钱的国家才能承担得起这种展览的巨额赤字。”——法规承办了19世纪四分之一的世界博览会。

《巴黎神话》的笔记-第2页

在1867年的雨果看来，耶路撒冷、雅典和罗马概括了人类的历史，而巴黎概括了这三座城市的历史：“它集这三位与一体”。
巴黎也是一种都市的、社会的、政治的、真实的、非凡的延续性之所在，而其不朽的延续性是最好的表达方式。
巴黎的历史（几乎从未中断过）是镌刻在石头上和记忆里的。

《巴黎神话》的笔记-第3页

人们常常会想，在无尽的时间之旅中，巴黎的历史并不长！但仅仅在几个世纪里，巴黎成了世界之都、魅力之城，除了某种“天意”外，更重要的是巴黎以它的包容性孕育了丰富多彩的思想和多彩丰富的文化并在广泛的领域中收获了丰硕的果实。这是否也意味着，历史的丰富和年代的久远有时并不成正比——倘若，历史只是机械地重复过去。

《巴黎神话》的笔记-第1页 - 译者序

……塞纳河畔的一片沼泽地在公元4世纪时为纪念特鲁瓦王子帕里斯（Pâris）而被称作巴黎……

《巴黎神话》的笔记-第66页

1830年的托克维尔同意历史的裁决；他认为，整个西方世界正在不可抗拒地走向民主，从某些方面来说，这也许是可被的事，但这事天意因而也是不可抗拒的。相反，他从反面来理解1848年的六月起义，他认为这成为了“我们的历史上并且可能是所有国家的历史上最伟大和最独特的起义。”——他说的这些，马克斯大概不会反驳，因为《路易·波拿巴的雾月十八日》的作者在1852年写道，6月那些日日夜夜是“欧洲内战史上最重大的事件”。在这个问题上，1848年的起义，对于托克维尔来说，突然成了不幸的事变，是使人回想起另一个魔鬼般的同时也是神话般的事变——1789年法国大革命的可怕的（因为社会主义）重演。原来是直线前进的，现在却可悲地变成了原地打转。

《巴黎神话》的笔记-第206页

1859年，维克多雨果在从泽西市写给波德莱尔的信中谈到了《恶之花》：“我完全理解您的哲学（因为向所有的诗人一样，您还是一个哲学家）；我不仅理解您的哲学，还接受它但我保留我的看法。我从来没有说过：为了艺术而艺术；我始终强调艺术是为了进步。说到底，这是一回事，而您如此敏锐的大脑是不会感觉不到这一点的。前进！这是进步的口号；这也是艺术的呐喊。”

《巴黎神话》的笔记-第55页

早在中世纪，“巴黎人”这个词就是“捣乱分子”和“铅锤党人”的同义词。同样，16世纪的巴黎人是神圣同盟分子；17世纪的，是投石党人。某些人认为，所有这一切可以说是18世纪的无套裤汉、19世纪的巴黎公社社员以及当代的六八学运分子的一种序曲。所以，巴黎人从来都是一个难缠的角色。

《巴黎神话》的笔记-第9页

作者写到，真正的深化是以参考神圣的事物，以超越性来解释世俗的事物，过去是在它所阐释的并常常被它复杂化的现在中延伸。而魔幻中，现在用歪曲和简化过去来维护自己，是自欺欺人的白日梦。借用莫扎特的话“巴黎人更喜欢认出而不是认识”，那么魔幻仅仅有助于我们“认出”。

《巴黎神话》的笔记-第34页

《巴黎神话》的笔记-第155页 - 第六章 巴黎：可读的神话，可见的神话

的确，今后，从启蒙运动以后，在巴黎，应该就是这样通过神话、表象和历史来解释城市的现在，将其分类、记录，使其“成为可读的”，并使其成为一种“大众读物”。
巴黎的神话是现代性的神话，是在城市的发展过程中，社会、政治、文化、生活诸方面从传统走向现代，从神圣走向理性的传奇。现代性驱除了神魅，同时又打造了自己的神魅。在这个意义上，神话就是魔幻，扭曲的现在就是神奇的过往。

《巴黎神话》的笔记-第257页

难怪马克思说波拿巴是卡拉普林斯基，他在犹太人、伊斯兰教、天主教之间不断投机。