叫街者
出版社:社会科学文献出版社
出版日期:2012-8-1
ISBN:9787509734032
作者:卢汉超
页数:310页
内容概要
卢汉超，美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）历史学博士，现任美国乔治亚理工学院(Georgia Institute of Technology)人文学部教授。曾任职于上海社会科学院、纽约州立大学、新加坡国立大学等院校。
主要研究领域：中国近代社会经济史、城市史。 代表作有：《赫德传》（上海人民出版社， 1986）、《霓虹灯外》、《叫街者》（2005; 韩文版 2006）、《一个共和国的诞生》（2010）。
书籍目录
第一章 - 导言 / 1
时间和空间 / 4
次文化和主流社会 / 5
国家与社会 / 10
中断了还是延续着 / 14
第二章 - 在江湖上 / 20
次文化的含义 / 20
乞讨如何成为一种职业 / 33
乞讨作为一种异行 / 46
第三章 - 同情对垒反感 / 55
仁爱之心 / 56
玩世不恭 / 66
社会寄生虫 / 70
第四章 - 传说如是说 / 83
藏龙卧虎 / 83
为贫困祝福 / 100
讨饭有理 / 116
第五章 - 应对乞讨者 / 122
保甲制度 / 122
贫民院 / 125
“天下拣饭的是一家” / 139
外国人笔下的中国丐帮 / 144
第六章 - 街头的社会契约 / 151
华北的“杆上的” / 153
长城之外 / 156
上海的丐帮 / 163
铁拳与饭碗 / 168
丐捐 / 174
第七章 - 乞讨的智慧 / 186
财神到！ / 186
红白喜事 / 192
上海乞丐众生相 / 201
第八章 - 男人的四肢和女人的嘴巴 / 219
弄蛇 / 220
男人的腿脚 / 225
女性的优势 / 230
喊口婆 / 233
第九章 - 毛主席卯上了一个讨饭的 / 239
义丐武训 / 241
毛泽东登场 / 246
毛主席不会被这逗乐 / 252
第十章 - 博爱为怀 / 258
短暂的断流 / 258
不幸的复苏 / 263
政府之策 / 269
博爱与希望 / 273
附录1上海乞丐沦为乞丐以前的职业和月收入 / 277
附录2根据华北农村哭丧调改编的《松花江上》原曲 / 279
附录3与《莲花落》作姐妹篇的《霸王鞭》原曲 / 280
附录4《凤阳花鼓调》 / 281
附录5拉车乞丐李阿才来信 / 282
作者简介
本书是卢汉超教授数年前的旧作《叫街者》（Street Criers: A Cultural History of Chinese Beggars，Stanford University Press，2005）一书的中文版。该书曾于2006年获美国第三世界研究学会颁发的Cecil B. Currey 最佳著作奖，并在2009年出版了韩文版。而此次的中文版不仅是旧作的翻译，更加入了近年来中西学界最新的研究成果，进一步发掘到的原始资料以及作者本人的研究心得，从而使其成为原书英文版基础上的中文新作。
中国乞丐文化在历史时段上有强大的延续性（时），在空间地域上有惊人的一致性（空），它与主流文化乃至精英文化之间又有生动活泼的交流性（上下），而这种交流性也反映在国家与社会的关系上，其实质也是一种上下关系。
本书是作者在其英文获奖原著Street Criers基础上的再创作。全书紧扣时、空、上下这三个主题，对晚清以来的中国的城市底层文化进行了深入细致的研究，是中国都市文化史和次文化研究领域内一部有创意的新作。
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精彩书评 (总计6条)
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常常觉得乞丐是混江湖的，所谓古惑仔或者黑社会都是乞丐的特别存在形式，至于丐头之类大抵就是扛把子的，各种帮会莫不是乞丐发展而来。我现在想说的是一部叫做《我的团长我的团》的电视剧，这里面也充满了乞丐。伤兵收容站里原本就堆满了横七竖八的沦落为乞丐的士兵，他们在一锅里吃猪肉炖粉条的原料，基本全是行乞得来，比如瘸子的粉条、不辣的那些玩意儿等等，当然少不了迷龙的货，大家伙一起吃啊，各种渠道的来的食物混在一起就是美食了。这样的美食有许多，比如叫花鸡、佛跳墙，竹筒饭等等莫不都是从要饭的那里流传开来，也许猪肉炖粉条的来历也正是如此吧。不辣赎枪是要饭的行为，迷龙搬家是要饭，缅甸女华侨卖身葬父更是要饭，瘸子买药是要饭，死啦死啦要装备更是要饭，说到底那个年代要饭实在不是一件奇怪事情。但是要饭得要有本事，比如唱二人转、比如唱湖南小曲儿，再比如跳大神当神汉，你说死啦死啦流浪那么多地方装神弄鬼他不要饭怎么活？剧作家写剧本想必是想写这些当兵的都是混世魔王中的大痞子，痞子原本就是流氓乞丐之流。卢汉超的《乞丐史》恰巧也正是花了大篇幅写民国时候的乞讨文化。他没有用电影《1942》冯小刚那种庞大的历史叙事，那时小说家者流的本事。卢氏此书关注的是细节，具体说是乞讨的原因，乞讨的形式，乞讨的组织，乞讨的手段，乞讨的文化，甚至乞讨的政府社会管理行为。作者当然无力构建庞大的理论体系，他从一个个切入面将乞讨作为一种社会人类行为展示在读者面前。学术上的中立，是我们很难读出作者叙述的目的，抑或原本就是一本学位论文。但是细究起来，这后面是一个很严肃的社会救助问题。去年冬天，贵州毕节垃圾箱里取暖熏死了6名儿童，河南袁厉害收养的乞儿火灾烧死7人，这个问题如此残酷而真实摆放在我们面前，无力又痛心。乞讨行为该如何纳入政府救助体系，行之有效的解决问题，这是一个巨大的社会课题，需要民政工作者牵头带领社会各种力量，协调各方资源来解决之。话题回到这本书上，简单来说，此书不够深入，只是揭开表面，并未挖掘，有消费乞丐文化的嫌疑，撩动读者好奇心，草草揭开一类人群过往的伤疤给人看。读书的人并未从悲惨中觉出崇高和感动，心灵也难发出颤动，这很有点像，领导在新闻联播里慰问那些悲苦群众，播出来给大家伙看。 -
这是一本儿有意思的书，居然给这么一个不招待见的行业著书立传，相当犄角旮旯儿，但从社会学、史学的角度讲确实善莫大焉。 说到乞丐，心中自然会反应出两个形象，一个是为了丰富荧幕故事而创造出、搭配出的乞丐，另一个就是为了完善社会分类多样性的现实中的乞丐。 荧幕上的乞丐形象印象比较深的有三个（类）：第一，金庸笔下的九指神丐——洪七公，就是和江南七怪在一起高度集中了优秀师资力量教学资源硬生生把郭靖这个笨蛋调教成武林盟主。第二个自然就是在人生逆境中通过破庙中的对联牌匾成功完成了脱盲重任的苏灿，当然了，借用其中一句相当经典的台词：乞丐中的霸主，还是乞丐。第三类便是来自一部当代日本电影《神探伽利略：容疑者X的献身》中日本乞丐的形象。前两部影视作品、荧幕形象可能大家都很熟悉，但后者，亚洲最发达国家的乞丐是个什么样子，估计大家就很陌生了，要是有人专门拍国内的乞丐，肯定还会被人认为是别有用心，算是对社会主义诋毁一番，正好比安东尼奥利的《中国》。日本的乞丐到底什么样子呢？http://movie.douban.com/photos/photo/1615753656/#next_photo http://movie.douban.com/photos/photo/1615753641/#next_photo 就是这个样子。真没想到，和我国的乞丐形象有如此大的差别，真没想到，两国乞丐站一起高下立判，精神面貌都差太多，就更别说壮我国威了。在日本的文法里，并没有和乞丐严格对应的词，这一类人统称流浪者、流浪汉。 身边的乞丐我也给他们分了三类：第一类，一般在天桥附近，衣着整洁，不言不语，双手抱膝坐于前，然后面前几排工整的毛笔字，大意就是“回家买票缺几块钱，叔叔阿姨大爷大妈救济点儿呗”。疑惑，他们都自带粉笔，纳闷，他们都衣着整齐。第二类，常见于地铁，1号线尤甚，老者二人组尤甚，一前持钵讨要，一后原生态哼唱或者持外放循环播放《大悲咒》。第三类，也就是我眼中真正的乞丐，我常见的一个就在离家不远的加油站门外，一盲者奏二胡，大风起时仍不缺席，就像在等待一个重要的约定。三九天手上红肿的冻疮给我留下的印象极深，恻隐善心频起，五毛、二十各有施惠。前两种情况的乞丐，我内心中算是发自肺腑地鄙视。怎么就那么巧，大家都带了粉笔，在一个教学用具并不是那么容易就能购买到的城市，粉笔却成了他们出来“化缘”的标配，侮辱师者传道授业解惑的重要工具。那些地铁中“卖唱”的，据我有限了解，相当一部分都是被团伙控制，沦为盈利的工具，贵行业就差组织工会和行业协会了。 这里，《武状元苏乞儿》里面最关乎民生的一句经典台词不免又重新浮现在眼前：“你丐帮弟子无数，你一日不解散丐帮，我一日不得安生”，“我丐帮有多少弟子，不是我（苏灿）决定的，而是你（皇帝）决定的”。确实，人人丰衣足食，谁还愿意当乞丐啊。 地大物博，贫富有别，我们也可以从社会多样性的角度去理解、去允许乞丐这个工种的存在。天灾人祸下，更是在所难免，为数者众者好比《一九四二》，毕竟美帝也有homeless嘛。但环境允许存在不代表环境鼓励存在。“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，没人主动愿意当乞丐。四肢健全却未想劳有所得，以自尊的自残来乞讨别人的施舍与可怜，这三观究竟需要扭曲到怎样一种程度啊！除了物质上的乞丐是一种天然的存在外，地铁中竟还能看到乞丐经纪人的存在，而这，也象征着精神上的乞丐，拿要饭的做成了生意，控制他们、利用他们来盈利，还有比这更缺的么？这就是一种奴役与绑架啊！！！正常的社会结构硬件搭配非常的社会治理软件，其最后结果不就是人心不古，不就是不王之道的泛滥与横行么？ 乞丐的数量谁说了算？现在已经异常明确，无须赘述。乞丐的书传谁说了算？卢汉超说了算，卢大爷您就是我们关于横向中国历史，纵向中国社会的安东尼奥利。老卢以冷静、系统、客观的笔触来为中国的乞丐著书立传，反而让这些被著书立传的同胞惭愧不已，在对作者国籍惊讶的同时，更多还是对身边这个群体存在的忽略。一个正常的社会应该如何来看待这一一群无家可归的人呢？不是在桥下立锥，不是在椅上上锁，更不是将其集中囚禁起来，让其隔着围栏集中讨要。真正的关怀是这样的，请移步http://www.photoblog.hk/wordpress/33601/%E3%80%94%E7%B4%80%E5%AF%A6%E6%94%9D%E5%BD%B1%E3%80%95%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%87%8E%E5%AE%BF 这，就是我关于乞者最理想存在的最美好心愿~~ -
传统的文化史研究，所书写的多为上层王侯将相的历史。近二十年来，历史学家们逐渐将目光投向下层，将工人、流民、学徒、妓女、乞丐、秘密会党（帮会、土匪、流氓）等纳入文化史研究的范畴，这体现了当代历史研究中一种“目光下移”的普遍趋势。这种“目光下移”，展示了诸多历史深处中不为人知的另一面，重新赋予了那些被遗忘被忽略的角色以历史意义。以乞丐史研究为例，研究者通过对乞丐文化的挖掘，成功地将这群被主流社会厌弃、排斥者的思想观念、行为方式、风俗习惯和日常生活予以重新揭示。相关代表性的研究，除了较早的曲彦斌《中国乞丐史》（上海文艺出版社，1990）、岑大利《中国乞丐史》（文津出版社，1992）、周德钧《乞丐的历史》（中国文史出版社，2005）之外，还有近期出版的一本力作，即卢汉超的《叫街者：中国乞丐文化史》。卢汉超作为著名华人历史学家，目前担任美国佐治亚理工大学人文部教授，近年来致力于中国社会经济史和上海城市史的研究。其大作《霓虹灯外：二十世纪初日常生活中的上海》就是一部反映民国时期上海平民日常生活和下层城市文化的名著。而这本《叫街者》同样将目光投向社会下层，即近代中国最底层的乞丐群体和乞丐文化。他将乞丐文化当做一种“次文化”现象，通过研究隐藏在乞丐背后的丰富多样的文化，再现乞丐们为了生存而进行的各种形式的挣扎。因为本书内容精彩，叙事流畅，2006年获得了美国第三世界研究学会颁发的西塞尔•克里尔最佳著作奖。卢汉超也是该学会历史上唯一获得此项殊荣的中国学者。从卢汉超的著作中可以看到乞丐文化的丰富多样性。比如说，乞丐这一行业有其自己的传承谱系，历史上曾经乞讨过的韩信、伍子胥、范丹等，都被他们认作行业祖师来供奉。他们甚至利用春秋时期孔子向范丹借米的传说，认为向读书人家乞讨是替祖师范丹收债，以增加乞讨的正当性。乞丐乞讨的方式多种多样，有“盯狗”（跟在行人后面讨钱）、告地状（在地上写字讨钱）、送财神（到居民家中去乞讨）等种种五花八门的方式。每当遇到红白喜事，更是乞丐行乞的最好机会，他们会表演各种民间曲艺以索取施舍。为了博得路人的同情，乞丐会自残，或通过展现自己残疾、丑陋的一面来行乞。乞丐还会造假，即通过伪装残疾、虚构悲惨身世等各种手段来达到乞讨目的。乞丐更会以各种无赖的手段，恐吓、威胁妇女儿童。这些被卢汉超称之为“社会恐怖主义”。乞丐亦普遍存在组织，即武侠小说中常见的“丐帮”。这种组织有自己独特的入帮仪式，有类似于“打狗棒”之类的图腾，有固定的行规，帮中制度森严，论资排辈，等级鲜明。丐帮组织还经常和秘密会党合流，甚至有时就是一种黑社会组织。他们会在丐帮首领的煽动下，在城市中收保护费，故意扰乱社会治安，成为近代中国城市的隐患势力。他们还会经常被政治利用，如袁世凯当年称帝之前，就有御用的乞丐请愿团，为其称帝复辟造势。至于五卅、五四之类的爱国抗议活动中，乞丐群体也会在丐头的组织下停止行乞，以避免给中国形象抹黑，配合同胞的爱国运动。由这些事例可见，乞丐群体虽然边缘，却往往不自觉地成为影响主流社会的举足轻重的力量，这实在是一种历史的吊诡。另一个影响主流社会的例子是乞丐在城市生活中的作用。中国传统社会，县级财政完全上缴中央，基层政权行政能力有限，乞丐常常在丐头的组织下，在城市生活中扮演一种近似于市政建设或帮闲帮工的角色。比如处理各种公共性丧事，看守城门，打扫街道等事。甚至在县官的临时衙役中，都可能看到乞丐的身影。因为政府并无特定的财政预算支付给乞丐作为报酬，便由丐帮首领每年向各家商户摊派。这种摊牌由政府默许，成为政府剥削民众的一种隐形收入。当然，乞丐也常常是政府规训的对象，政府一般都会有各种各样治理乞丐、救济乞丐的措施，如设置救济院，开办粥厂，将乞丐遣送回原籍等等。但是，由于治理无术以及持续的天灾人祸，此种治理一直没有产生积极的效果。与政府既需要乞丐帮忙，又警惕乞丐为恶的两可态度类似，中国大众对乞丐亦有一种既同情又憎恨的矛盾心理。同情是因为哀其不幸，而憎恨是因为怒其不争，即乞丐本身就是懒惰、恶习的化身。更有人认为，大多数乞丐游手好闲、品行低劣，以丑为荣，实际反映了中国文化深处的一种“国民劣根性”。在当代历史研究中，“目光下移”的另一种表现便是研究视野从整体转向部分，从全国转向地方，强调地方性知识，研究对象的地方化特色。但是，卢汉超则认为，乞丐是城市文化的专属，尤其是大城市普遍存在的现象。乞丐文化在全国不同地区的表现基本相同，尤其在一些基本的元素上，如乞讨的方式、丐帮的组织与性质、乞丐的生活和思想观念等方面存在着惊人的一致性。因此，作者在第六章“街头的社会契约”中，援引上海、广东、内蒙等各地丐帮的例子，来证明全国乞丐组织普遍具有黑社会性质这一论断。然而，在乞丐研究中经常提到，卢汉超此书未曾引用的一个典型事例却不能证明这一论断。活跃在吉林海龙地区的乞丐组织“大筐”，就是由老弱病残组织的花子队，他们活跃在农村，类似于一种共产式的互助型组织，而并非城市型乞丐黑社会组织。由此可见，所谓城市的专属或地区一致性还有值得商榷之处。不过，乞丐文化的古今一致性却是无可置疑的。我们阅读《卧底当代丐帮》（北京出版社，2003），可知清末民国时期乞丐的帮派组织和乞丐心态，我们今天基本完全存在，别无二致。我们生活在城市中，每天亦可看到大量的乞丐。他们的乞讨方式、行乞手段，在卢汉超此书中都可以发现，让人惊讶地知道原来一切渊源有自。因此，卢汉超的《乞丐文化史》，讲的虽然是近代中国，但实际上却可以与当代中国的一些状况相互呼应。因为古今问题的一致性，因此在解决乞丐问题时，过去的成功经验或失败教训，便成为我们今天的最好参照。卢汉超当然没有直接涉及救济乞丐问题，但前面的相关研究已经是一种最佳铺垫，所谓解决问题的方案，无疑已经呼之欲出。本书初版于美国，以外国读者为主要阅读对象，更多的篇幅是掌故轶事，内容也比较浅显和通俗易懂。这体现了作为学院史家的卢汉超，在致力于让历史著作雅俗共赏的努力。但是，由于近代中国记录乞丐生活的文献资料非常有限，目前乞丐研究所依赖的基础文本莫不是上世纪三十年代上海沪江大学社会学系两位女同学的毕业论文《上海七百个乞丐的社会调查》，以及一些地方文史资料、掌故杂谈和风俗大观。因此就基本内容而言，本书与周德钧、曲彦斌的两本乞丐史差别并不大。正因为差别不大，此书的致命之处是缺乏学术回顾，没有指出其在哪些方面有超越前人之处。而且，似乎目前关于乞丐文化的基础性研究已经足够，可以试图往更深的方向发展，从宏观概括和现象描述转向深入的专题研究。就笔者所了解，一些有待于挖掘的问题，诸如从民俗学切入研究乞丐群体使用的语言、暗号，从社会学切入探讨乞丐群体的入帮仪式及象征（笔者数年前曾写过关于这一题目的论文），从历史学切入研究中国历届政府对待乞丐问题的态度和治理策略，以及由此反映出的国家与社会的复杂关系等等。总之，在乞丐研究方面若不引入新的问题，必将流于表面化，亦缺少学术上的突破性。不过，《叫街者》和周德钧、曲彦斌等书的一个明显区别是，卢汉超研究乞丐史，秉承一种人文关怀的态度。长期以来受民族国家观念和富强话语的影响，主流历史学的叙事之下，无论妓女、乞丐还是流民、秘密社会，都是有待铲除的恶瘤，是国家贫弱和社会“丑恶”的一种阶段性表现。这些群体既是大众鄙视的对象，亦是应该被国家权力规训的对象，国家权力通过各种手段对他们进行改造，无疑都具有不可置疑的正当性。因此，这种思路下的乞丐研究，也必定是一种高高在上的研究，无法真正获知这些社会最卑微人群的真正心声。甚至在曲彦斌一书中，后来使孙志刚致死的收容恶法，也被认为是解决乞丐问题的有效途径。（当然，该书写作年代较早，还没有出现孙志刚事件。）海外学者多半会质疑这种态度，否定这种国家民族话语的霸权性，从客观的立场，以一种同情和理解的心态来对待这些弱势群体。哀其不幸远大于怒其不争，卢汉超的《叫街者》亦有如此思路。因此，卢汉超在此书中，试图尽可能让乞丐自身说话，而不是让他人代言乞丐。这也是当年贺萧等美国学者在妓女研究，王笛在茶馆研究方面一直做的努力。尽管这些历史的失语者，由于文化水平太低，本身不可能留下文献资料，但他还是通过各种文献资料的比对，尽可能摒弃先入为主的意见，避免情绪化的道德判断和价值判断，让这些历史的失语者重新说话。卢汉超的《叫街者》阅毕，得出的一个印象便是，虽然乞丐队伍鱼龙混杂，乞丐文化三教九流，但人若非贫困到一定程度，不会轻易为丐。沦为乞丐，大多有其自己的苦衷，与所谓的国民劣根性相比，国家和社会更应该为乞丐的出现负有最主要的责任。且不论这种观点是否值得再探讨，但却是一种历史学家的人道主义。这种博爱为怀的态度，比那些站在国家民族叙事上考虑问题的强硬思路，似乎更让人亲近。《南方都市报》阅读周刊·南都推荐2012年12月28日韩戍
精彩短评 (总计47条)
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被小小地科普了乞讨者群体从传统、道具、行为类型等等内容，只是没想到竟然还牵扯到了毛主席.爷爷...... -
这种研究。。。真的很没劲啊 -
不可多得的好书，从内容到观点到装订，基本无可挑剔，十分推荐！ -
文献范围小了点 -
歷史學的獨特視角，可謂是代表新史學朝下看的一個關注點。 -
是我妈妈要看的，我大概浏览了一下，感觉很好。 -
很好看吖 内容有提到1942和叫魂。 -
沒有房屋住廟台，酒色財氣不關懷，殘才剩飯吃飽後，清風明月任徘徊~ 在買這本書的前20分鐘我還被個假乞丐騙了的說。。。 -
切入点独特------------ -
还不错，研究性很强 -
如果乞丐也是一种文化，那么该看看这本书。 -
讓我聯想到了日本的黑幫文化以及他們使黑幫合法化背後的因由，也聯想到了星爺的蘇乞兒~有意思的題材，行文嚴密。只是認為應該還可以更加深入來研究，從而少了一星。 -
为乞丐写一部历史 -
在中国，乞丐的形象多样，有自由不羁的一面，也有悲苦落魄的一面。而自古流传的各种流言、神话传说与习俗，使得他们既受人同情又受人鄙夷，往往还有几分敬畏。但正如作者反复提醒，我们不应该单纯地用猎奇的心态来看乞丐文化，或者过分地将他们的生活理想化、美化，而应该明白他们的存在意味着国家的失职，从而长期地让社会承担救济贫民之责。至于这样的失职是谁造成的、怎样存在的，恐怕每个人都脱离不了关系。 -
与作者之前的著作《霓虹灯外》一样精彩 -
资料详富，勾稽精当，持论公允，论文典范 -
小的时候家里的乞丐经常都是拦着门要馒头，街上拦车的乞丐基本都是要烟，现在馒头和烟都升级成了人民币，时代在进步，乞讨也在进步，即便到了共产主义，乞丐这个职业也少不了，相反，如果一个国家连乞丐都没有，那说明这个国家当真要玩完啦，无人施舍可能是民生匮乏可能是道德沦丧，乞丐也蕴含着玩世不恭的人生哲学，看尽世态炎凉，尝遍酸甜苦辣，看似苦在其中，实则乐在其外，尊严一旦放下没有做不了的事情，但又守着道德底线，这就是乞丐的过人之处。 -
售后服务太差了，只知道收钱 不管售后 -
之前看ones就觉得很好看，书自然不能错过。 -
久仰大名，今日一读，果然甚好。 -
罗列了很多新的资料，但未觉任何社会学或人类学上的深度。不过解释了京剧《鸿鸾喜》里面丐头金松出场，自报家门，所谓“杆儿上的”的意思。是我久来不解的疑问。 -
水平浮动得厉害，数字的部分看起来下过功夫，部分分析和引用史料却是本科论文水平的纯糊弄人。 -
质量不错，包装也很好，还没开始看呢。 -
典型学术著作 买了送老妈的 -
最后一章略嫌应付。 -
专业而有趣，文化史中的上佳之作 -
从书中能比较详细的了解中国乞丐的历史 -
乞丐文化史，读读很有收获。 -
看作该方面的专论的话，已经相当不错了。问题当然是有的，比如最后一章特别是最后几页…… -
2013.8 -
我总是很困惑那些巨量的碎片是怎么收集起来的。后来想想，下苦功是最为重要的吧。。 -
对这种碎片书提不起任何兴趣……除了在方法和研究对象上迎合眼光向下的史学潮流之外，还有啥贡献？ -
感觉跟我想的不太一样，没什么结论出来 -
值的期待 -
史料及各种案例搜集很丰富，分析也不落窠臼，读起来兴味盎然。可能是从英文翻译过来的原因，作者虽是中国人，但最开始写作此书用的是英文的思维和写作方式，看起来大标题小标题有点乱。当作上下班通勤时的读物还是挺好的。 -
行乞和乞丐群体是中国极普遍的社会现象。就社会史及福利社会学研究而言，这是一个严肃的题目。卢老师的研究史料还是十分丰富的，可读性很强。 -
等读了再说吧，呵呵 -
妙趣横生，一口气读完。但深度不够，社会学的视野缺失。 -
最近想看点这类书 外国学者写中国 视角很不一样 -
好書，這類型，在中國註定少數人所喜愛。 -
丐帮：企业文化，治理结构与盈利模式 -
孩子自己拆开包装，看起来很入迷。但有些遗憾的是，有些动物手画不是很像 -
毛对义丐武训意识形态意义上的批判本质上是革命与改良之争。总体来说，是本有趣的书。 -
权当科普书籍，作者观点太中立，并无太大意义。 -
所以说，有人的地方就有江湖。哪行饭都不是好混的，特效化妆师and so on。 -
不错，有意思的社会学读物。 -
如果你是个研究生，如果你现在没钱了，大概是因为网上书店打折太疯狂；既然你没钱了，既然你有很多时间，现在还是把买来的书拆开读了最省钱