大国兴亡录

章节摘录

谨以此书献给杰德，索菲娅和路易莎前言 I导言：称霸世界的秘密 I第一部分：野蛮人的宽容第一章 第一个霸权帝国：大波斯帝国：从塞勒斯到亚历山大 3第二章罗马鼎盛帝国的宽容政策角斗士，托加长袍和帝国“黏性” 25第三章　中国的黄金时代混合血统的唐帝国 51第四章　大蒙古帝国横扫世界的野蛮人 74第二部分：宽容的启示第五章中世纪西班牙的“净化”宗教裁判，放逐和褊狭的代价 107第六章　荷兰人的世界帝国钻石，绸缎和基督教各教派的融合 116第七章?东方的宽容和褊狭奥斯曼帝国，大明帝国和莫卧儿王朝 141第八章?大英帝国“反叛的贱民”和“白人的负担” 159第三部分：未来的世界霸主第九章?美国式超级大国宽容与微型芯片技术 193第十章?轴心国的兴衰纳粹德国和大日本帝国 226第十一章?美国霸权的挑战者21世纪的中国、欧盟和印度 243第十二章?帝国时代历史的教训 271致谢 295第一章 第一个超级大国大波斯帝国：从居鲁士到亚历山大公元前539年，当居鲁士进入巴比伦时，世界还非常古老。更为重要的是，世界也知道自己非常古老。无数学者为我们列举了长长的朝代名录，他们提供的一些简单叙述还表明，在此之前已经出现过众多帝王，他们的墓碑仍然依稀可见，就是他们曾经统治世界长达四千年之久。—— A•T•欧尔姆斯泰德，《波斯帝国史》，1948奥尼西克里图斯，我非常希望死后能暂时复活一会儿，看看未来的人们如何评论我们现在的历史，那该多好啊。—— 亚历山大大帝，选自路希恩著《如何编写历史》，约公元40年天堂（paradise）一词起源于波斯语，古波斯语中有一个词pairidaeza，后来希腊人则用paradeisos指代，人们用这个词表示阿契美尼德美丽的皇家花园和休闲乐园，阿契美尼德是人们对波斯帝国国王的称呼，他们的统治年代大约在公元前559-330年。事实上，最早从事《旧约全书》翻译的希腊人就曾用这个词表示伊甸园和来世，这似乎表示，当人们希望建造人间天堂时，阿契美尼德花园是一个最现实的榜样。古代阿契美尼德花园世界闻名。据说，花园囊括了人类已知的所有果树，从利比亚到印度的所有名花奇草，以及面积达200万平方英里帝国版图上的所有珍禽异兽。其中有帕提亚的骆驼，亚述的白羊，亚美尼亚的骏马，卡帕多西亚的骡子，努比亚的长颈鹿，印度的大象，利迪亚的野山羊，巴比伦的水牛，最凶猛的狮子、公牛，和王国各地的野生动物。这个花园不仅是一般性质的园林，还是园艺试验场，动物饲养场，和狩猎场。一个皇家花园中的猎物可以高达四千头。单从这一点来看，阿契美尼德花园充分反映了整个阿契美尼德帝国的富足繁荣。阿契美尼德波斯帝国由居鲁士大帝于公元前559年建立，横跨了两个世纪，即使按今天的标准来衡量，它也是历史上罕见的多文化多宗教的自由帝国。阿契美尼德国王们非常重视人才的选拔利用，积极鼓励帝国各地的工匠、技师、工人和武士展现自己的才能和本领。公元前500年，在波斯波利斯汇集了来自希腊的医生，埃兰的文人，利迪亚的木匠，爱奥尼亚的石匠，萨迪斯的铁匠等等。同时，阿契美尼德的军队也从各殖民地招募士兵，所以有米提亚的军官，腓尼基的水兵，利比亚的车夫，西西亚的骑兵，以及来自埃塞俄比亚，巴克特里亚，索格迪埃那等等不同地方的成千上万的步兵。大部分西方人认为，古代文明就是指经典的希腊和罗马历史和文化。但事实上，阿契美尼德帝国是世界历史上出现的第一个超级大国，它所统治的地域比任何其他一个古代帝国都要大，甚至比罗马帝国还大。阿契美尼德波斯帝国通过征服战争兼并了亚述帝国，巴比伦帝国和埃及帝国，在鼎盛时期其统治的人口多达四千二百万，接近世界总人口的四分之三。那么，相对很少的波斯人是通过什么方式统治如此巨大的疆土和庞大的人口的呢？本章将告诉我们，包容是他们成功的关键：包容不仅让他们建立了世界最大的帝国，而且帮助他们维持了这个帝国的存在。巴克特里亚王国在什么地方，我们是否应该相信希罗多德的说法呢？早在公元前5000年前，现在的伊朗高原就已经有人类居住，它的早期居民有着一些奇怪的社会习俗：在一些德比部落，七十岁以上的男子会被杀死，他们的肉会被亲属吃掉，而老年妇女则被绞死埋葬……里海地区的人们以前被称作赫卡尼亚人，那些七十岁以上的人会被活活饿死。死人的尸体会曝晒于荒地，然后在旁边观看。如果死者身体被秃鹰叼食，那么人们认为死者运气非常好；如果尸体被野兽或狗叼走，则运气次之；但是，如果什么动物都不碰死者尸体，那么他的运气就是最坏的……在更遥远的东方，直到亚历山大入侵时，仍然延续着类似令人作呕的习俗，得病或者年老的人还没死去就被扔给虎视眈眈的恶狗。在公元前第二个千年，这里的人们归顺了雅利安人的统治。后来，德国纳粹分子扭曲了雅利安这个词的含义，实际上它的本意是指那些讲东印欧语系语言或方言的人，他们从俄罗斯南部或中亚地区迁移到了印度、美索不达米亚平原和伊朗高原。雅利安人是如何征服原居民的我们不是很清楚，但是仅仅在几百年内，他们就在这一地区建立了多个同样强大的王国，例如米堤亚王国，巴克特里亚王国，和波西斯或波尔萨的波斯王国。波斯人由很多不同部落和氏族构成，阿契美尼德就是其中的一个部落。后来，阿契美尼德人把波斯统治展开到了其他雅利安王国。实际上，伊朗（Iran）这个词来源于波斯语Eransahr，意思就是“雅利安人的帝国”。不过，阿契美尼德帝国要远远大于现在的伊朗版图。阿契美尼德帝国具有古老称呼的省份或总督领地与现在中东和中亚地区的一些著名地区可以对应起来。例如，阿契美尼德人公元前539年征服的巴比伦王国就位于现在的伊拉克境内，距离巴格达约六十英里。索格迪埃那王国位于今天的乌兹别克斯坦境内。巴克特里亚王国在阿契美尼德帝国具有非常显著的地位，大致相当于现在的阿富汗。在此，提醒大家注意，阿契美尼德统治者几乎没有留下任何书面历史资料，古老的波斯人主要通过口口相传的方式记录自己伟大帝王的丰功伟绩。我们所收集到的有关阿契美尼德国王的珍贵资料主要是一些王室的文字记录，例如居鲁士王的历法和贝希斯顿悬崖上达利斯王三种语言的石刻。然而，不幸的是，这些文字都不是对实际事件的叙述，它们主要是对王室力量和美德的抽象颂扬，和宣传资料没有什么不同。例如，居鲁士历法声称：“我是居鲁士，是宇宙之王，伟大之王，强大之王，巴比伦之王，苏美尔和阿卡德之王，世界之王。”因此，我们对阿契美尼德帝国的了解主要来自非常有限的希腊历史资料，包括色诺芬（Xenophon）的《远征记》，埃斯库罗斯的《波斯人》，以及最为重要的希罗多德著作的《历史》。这些经典主义作家大多数生活在阿契美尼德帝国后期，所以他们的记述可能部分来自人们的口头叙述或者多年流传的波斯传奇故事。但是，同样，在这些内容中我们仍然不能将历史事实和政治宣传明确分开。此外，当时希腊人是波斯人的敌人、臣民，后来又成了波斯的征服者，所以希腊作家对于波斯历史的记述应该不会特别公正，试想如果让萨达姆•侯赛因执笔编写一部1990-2006年的美国历史，我们就能理解其中的道理了。所以，希腊人称波斯人是“亚细亚的野蛮人”，并经常把阿契美尼德国王描写得十分颓废和贪婪，这就值得怀疑。但是，希罗多德的记述应该是一个例外，因为他对波斯人的描述很少有敌意，以至于他同一时代的普鲁塔克斥责他为“野蛮人的朋友”（philobarbaros）。总体来看，我们还是可以收集到许多确凿的、不同来源的，并为考古发现所支持的证据，证明阿契美尼德帝国的基本事实是确实可靠的。即便如此，一旦在哪些方面历史学家存在怀疑、争议或者不同解释，我也会在以后的叙述中给出相应提示。包容与阿契美尼德帝国的兴起阿契美尼德帝国的兴起始自居鲁士大帝。居鲁士的出身充满传奇色彩，根据希罗多德的叙述，居鲁士是米堤亚王国最后一位没落国王阿斯迪亚吉斯的外孙。居鲁士的妈妈是阿斯迪亚吉斯的女儿，爸爸凯姆比西斯是阿契美尼德部落中的一个波斯人，当居鲁士出生时，阿斯迪亚吉斯下令把刚刚出生的外孙处死，因为他梦到居鲁士将来会有一天推翻他。但是，这一计划没有成功，否则就不会有后来的历史了。哈帕格斯是接受阿斯迪亚吉斯命令去处死居鲁士的人，他违抗了国王的命令，把他交给了一个牧羊人。这个牧羊人对居鲁士视如己出，将他抚养成人。后来，阿斯迪亚吉斯终于发现哈帕格斯欺骗了自己，居鲁士还活着。但是，他的贤明之臣对他的梦进行了重新解释，结果这位外祖父就不再担心来自居鲁士的威胁了。居鲁士被送往波斯，在那里重新与父母团聚。但是，哈帕格斯就没有那么幸运了，阿斯迪亚吉斯邀请他参加了一个宴会，期间国王将哈帕格斯儿子身上的肉和羊肉合在一起让他吃。另外一个传说是，居鲁士被牧羊人遗弃了，但是一只母狗用自己的奶水拯救了他。还有一个传说，说他的母亲是一个牧羊女，父亲则是一个波斯强盗。但是，无论怎么样，居鲁士都顺利来到了波斯，并于公元前559年成为阿斯迪亚吉斯统治下的波斯诸侯王。数年以后，居鲁士发生了针对阿斯迪亚吉斯的叛乱。众多波斯部落和氏族都支持他，但是主要力量还是阿契美尼德人，还有被迫承受食子之辱的哈帕格斯。公元前550年，居鲁士击败阿斯迪亚吉斯，征服了米堤亚王国，接管了其属国亚述、美索不达米亚、叙利亚、亚美尼亚和卡帕多西亚。公元前539年，居鲁士征服了利迪亚王国（位于今天的土耳其境内）和可怕的近邻巴比伦王国。从此，居鲁士成为有史以来最大帝国的统治者。从本质上来说，居鲁士使用的是“斩首”策略，但是这个斩首不是砍掉领导者的脑袋，而是他们的官职。每当他征服一个新王国之后，居鲁士就会废除当地原来的领导人，通常是让他享受奢华的生活，但是不能参与政治，然后任命一个新总督管理这一地区或者总督辖地。总督一般都是由一个波斯贵族来担任。但是，除了管理总督事务，居鲁士很少干预他臣民的日常生活，允许他们可以继续信奉自己的宗教和文化。他允许人们使用不同的语言，包括允许阿拉米、埃兰、巴比伦、埃及、希腊、吕底亚利西亚帝国在行政管理中使用自己的语言。他制定并修改了当地法律，适当保留了地方行政机构。在阿契美尼德统治时期，被征服的高级官员继续保有自己职位的现象并不少见。巴比伦的历史文献也表明，在居鲁士征服前后，统治某一地区的常常是同一家族。或许，最引人注目的是居鲁士的宗教宽容政策，据说他很乐意祭拜各种寺庙，参加不同的宗教活动，礼拜他征服地区人民信奉的神。从一定程度上来说，在古代，统治者们更容易接受人民崇拜各种不同的神灵。与犹太教和基督教不同，古代近东地区的宗教具有融合性。人们认为世界上存在着很多神，每一个神守护自己的城市，城市的居民和生活的方方面面。但是，这种融合性的世界观并不一定意味着一个人必须尊重或者包容其他人的宗教信仰。相反，很多实施征服的古代帝王都喜欢证明自己信奉的神更加高尚，并通过压制或破坏对手信奉的偶像巩固自己宗教的势力。例如，就在亚述帝国（Assyrian Empire）灭亡前不久，亚述国王亚述巴尼伯（Ashurbanipal）征服了埃兰国（Elam）。他摧毁了整个王国，夷平了主要城市，亵渎了神庙，拆除了供奉的偶像。他还命令自己的军队破坏了埃兰王室的皇家墓地，因为，按照亚述巴尼伯的说法，这些人不信奉他的神，即阿叔尔神（Ashur）和伊师塔神（Ishtar）。亚述国王们同样摧毁了耶路撒冷（Jerusalem）和底比斯（Thebes）的城市，很多地方荒芜一片，没有人烟和动物。巴比伦（Babylonia）国王纳布尼德斯（Nabunidus）也因为狭隘的宗教思想后来被居鲁士征服。他阻止人们对影响广泛的马杜克神（Marduk）的祭祀，强迫人们信奉他自己信奉的月亮神希恩（Sin）。如果我们相信现在收藏在大英博物馆（British Museum）中的居鲁士圆柱上记载的文字，纳布尼德斯确实对自己的人民非常残忍，强迫人民信奉他们不信仰的神灵。相对而言，居鲁士采取的是另外一种策略。在率领自己的大军进入巴比伦后，居鲁士祭拜了马杜克神，以笼络当地居民。他说，受当地人信仰神灵的指派和保佑，他前来解放巴比伦。居鲁士圆柱上记载了他自己的话：当我在盛大的仪式中进入巴比伦以后，在人们的欢呼和喜悦之中，我住进了王宫。伟大的马杜克神将巴比伦高贵的人民交给了我来统治，我也每天对他礼拜。我不允许任何人以恐怖手段统治苏美尔（Sumer）和阿卡德（Akkad）的任何地方。我努力维护巴比伦和马杜克神保佑的其他神圣城镇的和平。对于巴比伦的居民……我取消了强迫奴役……从尼尼微城（Nineveh）、亚述（Assur）和苏萨（Susa）、阿卡德、埃什努纳（Eshnunna）、扎木班（Zamban）和德尔（Der），到古提姆地区（Gutium），我重新恢复了底格里斯河彼岸的这些神圣城镇，以及毁坏了很久的圣殿。虽然这些记载从一定程度上存在着自我炫耀的成分，但是我们仍然可以看到居鲁士非常希望得到自己子民的拥戴。古代文献经常提到居鲁士的宽容和大度。例如，色诺芬在自己颇具浪漫色彩的《居鲁士的教育》一书中写道：因为我们认为这个人（居鲁士）应该得到无上的敬仰，所以我们调查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地进行统治……居鲁士建立的帝国是亚洲所有王国中最大最繁荣的，它的历史中应该记载了一些有益的资料……虽然这个帝国无比宽广，但是完全由居鲁士一个人实施统治，他尊重自己的臣民，关爱他们，就好像他们是他的孩子一样，而反过来，臣民们也像对待父亲那样敬仰居鲁士。作为佐证，色诺芬还赞美了居鲁士培养自己公众形象的高超技巧。在波斯波利斯（Persepolis）的一次游行中，居鲁士“看上去那样高贵，那样伟岸”，很明显这可能是他刻意选择了富有装饰作用的米迪亚传统服饰的原因：（居鲁士）认为，如果一个人身体上存在缺陷，那么（米迪亚）服饰可以帮助他掩饰自己的缺点，并且让穿着这种服饰的人看上去更加高大漂亮。这种款式的鞋子比较特别，在不用脱下的情况下就可以很容易地在鞋底中塞入某些东西，所以他看上去更加高大。他还鼓励使用铅笔描画眼睛，使它们看上去更富有光泽，并使用一些化妆品让肤色变得更加漂亮。他还要求自己的官员不要随地吐痰，不要当众擤鼻子。圣经中对居鲁士的记述更是充满了溢美之词。在征服巴比伦以后，居鲁士将关押在巴比伦监狱中的犹太人释放，允许他们返回耶路撒冷。由于他的仁慈，犹太先知们尊称他为拯救者。《以赛亚书》（Isaiah）将居鲁士描绘为耶和华（Yahweh）的“使者”，耶和华是犹太人对上帝的称呼：耶和华对他的使者居鲁士说：我将握住你的右手，助你征服你面前的所有王国，剥去国王腰间的玉带，打开阻挡他的城门，让它们永不关闭；我将为你夷平高山，我将为你打破青铜禁门，捣毁铁制围栏。我将为你提供隐蔽的财宝，秘密的宝藏，让你知道耶和华的神奇力量。据《以斯拉书》记述，居鲁士不仅释放了犹太人，还把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）抢掠到巴比伦的“金银容器”归还给了耶路撒冷。居鲁士还重修了耶路撒冷的犹太庙宇，而且显然是自掏腰包进行的。毫无疑问，居鲁士大帝很受文人的喜爱。从古希腊的记载到居鲁士圆柱再到《旧约全书》，都表明这位阿契美尼德帝国的第一位国王非常宽容，以至于有些他的现代拥护者称他是“人权”的缔造者。但是，这种观点存在着时代性的错误，具有一定的误导性。与古代某些记录相比，居鲁士的征服过程相当血腥，战斗也相当激烈。很难想象，米堤亚和巴比伦人还能张开双臂兴高采烈地迎接波斯人。更加重要的是，大多数历史学家认为，居鲁士的宽容只是一种策略和权宜之计，而不是原则性精神。通过接受本地人信仰的神，不论是巴比伦人信奉的马杜克神还是犹太人信奉的耶和华，都可以帮助居鲁士获得合法的统治者身份。通过尊重当地的传统和习俗，可以有效地降低被征服者的反抗和起义。现代认为的宗教信仰自由是一种人权的观点是居鲁士和他的继任者们根本没有想到的。对于阿契美尼德国王们来说，宽容只不过是务实的政治手段而已。第三章中国的黄金时代混合血统的唐帝国当我还是一个小女孩，在印第安纳州西拉法耶城生活时，我的父亲告诉我，我是一个神人的后代。对于我来说，这可能有点儿难以理解，但是后来我知道我的曾祖父曾经是中国福建省一位受人尊敬的政治家和慈善家。在他死后，人们曾经看到小鬼儿，或者如父亲所说，中国的小妖，在他的坟墓上舞蹈，于是他的村民们就开始传扬他是一个神人（罗汉）。三十年后，我将这个故事讲给我的女儿们听，并且在1999年，我和我的丈夫带着她们去了中国塘东（Tangdong），我曾祖父曾经生活过的地方。根据我父亲的描述，我希望在南中国海海边面对一大片白色沙滩，找到一座破败但尚能看出昔日荣耀的府邸。据说，如果天气晴好，在那里人们可以一直看到台湾。从厦门乘坐出租车，经过两个小时的闷热旅途后，我们终于来到了塘东。那确实是一个海边的小村庄，而且确实有白色的沙滩，但是却没有所谓的府邸。事实上，海滩上堆放着很多高约三十到四十英尺的牡蛎壳堆，散发着刺鼻的腐臭味道。除了几只骨瘦如柴的母鸡，整个村庄似乎空空如也。尽管可能有过昔日的辉煌，但让我感到失望的是，1999年的塘东，就像一个极度贫穷的鬼城。最后，我终于找到了一位村民，他正坐在门前的台阶上，前面就是这个小镇长长的土质主街。他张着嘴盯着我们，于是我看到他前面的四个门牙已经脱落。我操着方言告诉他我的姓氏，并问他是否知道蔡家人居住的地方。这位村民对着我眨了半天眼睛，然后他转身挥了挥胳膊，咕咕哝哝地说：“这条街一侧的所有人家都姓蔡，另外一侧的所有人家都姓劳。”突然一下子找到了将近二百名新的近亲族人使事情变得复杂起来，结果希望找到我家老宅的努力只能宣告失败。但是，还算有所慰藉的是，我们找到了曾祖父的坟墓。但是，令人奇怪的是，尽管已经被人们遗忘，但是小镇上的人们仍然认为它具有某种神圣的力量，尽管现在它的旁边就是市政排水管道。除了我的曾祖父，我还执着地希望能找到更为遥远的中国祖先。有一位第五代的姻亲，他曾经搬了三次家，收集了很多十九世纪的著名书法作品，现在被上海博物馆收藏。我的一个“叔祖父”，蔡继琨（Chua Ge Kun），可能与我没有血缘关系，是一位著名的交响音乐指挥和福州音乐学院（Fuzhou Music School）的创办人。最后，我们家最值得骄傲的传家宝，事实上是我们唯一的传家宝，是一本写于1655年长达2000页的古籍原件，是由我们的一位名叫蔡武能（Chua Wu Neng，译者：具体中文姓名不详）的直系祖先手书的，他曾担任明神宗时期的皇家御用天文学家。蔡武能还是一位哲学家兼诗人，1644年当中国面临清军入关，被皇帝任命为军事参谋总长。现在，一本皮制包装的《武能全集》就赫然摆放在我客厅的咖啡桌上。很多人都曾经成功地在帝国历史的长河中找到了自己祖先的辉煌成就，例如中国、希腊、波斯、土耳其或者罗马等等，但是我一直将我的身份与一串串古老的历史和灿烂的文化联系起来。中国悠久历史中所包含的书法、科技、诗歌、戏曲、哲学、天人合一，和儒家文化一直深深地吸引着我，或许是因为这些东西与儿童时期中国的第三世界身份给我带来的压抑形成了鲜明对比的原因。对于西方人来说，最著名的中国朝代或许是明朝，这主要归功于那个时期出产的青花瓷，以及最近出版的加文•孟席斯（Gavin Menzies）的著作《1421：中国发现美洲》。但是，对于散居在世界各地的华人来说，唐朝才代表着中国的黄金时代，这一时期不仅具有空前繁荣的经济和强大的政治实力，而且也代表着中国文学和艺术的鼎盛时期，它的高度一直是以后各个朝代所梦想达到的目标。从控制的人口数量来看，唐朝超过了同一时代的其他任何帝国，包括强大的阿拉伯哈里发王朝。并非凑巧的是，唐代也比当时任何一个帝国都更开放，更国际化，在民族和宗教上更加宽容，而且可能超过了中国的任何其他朝代。中国历史上的狭隘和“野蛮人”在公元前221年前，中国中部的黄河流域出现了众多王国、民族和小型国家，他们一直相互混战，都想争当霸主。在春秋战国时期，分裂和战乱也孕育了大量的文化现象。所有中国的主要哲学体系，包括儒家、道家和法家，都是在这一时期出现的。正像中国的历史学家们后来发现的，那个时期是“百家争鸣”的时代。战国时代的混乱局面是由秦朝的第一个皇帝结束的（即秦始皇），他在公元前221年第一次在政治上统一了中国。（秦的读音是chin，这是西方人称呼中国的渊源。）和其他伟大的建国者一样，他统一了货币和文字，实施了前所未有的浩大工程，包括1500英里长的中国长城，据说一百万人为此付出了生命，还有皇帝本人的巨大坟墓，其中藏有7000多座兵马俑。这位始皇帝极其残忍和狭隘，甚至就连他的崇拜者都这样认为。他禁止进行哲学辩论，焚烧了数以千计的“具有颠覆性质的”书籍，严禁赞扬过去和批评当今。公元前212年，据说这位皇帝杀害了460名学者，然后把他们埋葬在了一个坟墓之中。那些公然反抗他的人被活埋，或者油烹致死，或者用车裂的方式撕成碎片。由于秦始皇实行残酷的镇压政策，全国各地出现了多次起义和至少三次针对他的暗杀活动。虽然这些暗杀没有成功，但是想到自己终有一死，于是他便四处寻找长生不老药，并最终死在寻找这种药的旅途上。他的儿子是一个懦弱的统治者，而且仅仅在建国十五年后，秦朝的大厦就轰然倒塌，被汉朝所取代，这一朝代一直延续了四百年。虽然秦始皇统治时间短暂，但是他总结了一个强有力的政治原则，除了少数几个例外，包括唐朝，这一原则在中国历史上多次被重复：对多元文化的无情镇压在统一中国的过程中是必要的。在秦朝，被镇压的主要是思想的多元化。在以后的两千年当中，中国的狭隘统治通常表现为零星的民族和宗教压迫，文化“清洗”，对外国人和外国思想的抵制，以及最根本的中国人的民族优越感和中国文化优越感的固执观念。或许，所有社会都或多或少地存在着民族优越感的思想，但是中国的特殊环境促使这种态度发展到了一种罕有的程度。由于自然屏障的保护，多个世纪以来，中国与欧洲、印度以及中东的发达文明联系十分有限。中国的邻国总体上来说较为分散，多为游牧民族或者部族。所以，多少个世纪以来，中国人是这一地区最大的统一性国家，城市化程度最高、文化最发达的地区，因此也是技术和文明方面最先进的地区。同时，中国对自己的邻国存在恐惧也是很有道理的。中国人在数量和技术上都非常优越，但是那些游牧民族却有着中国人没有的一种优势：马匹。游牧民族拥有大片的草地，饲养大量的经过特殊育种的马匹，千百年来为他们提供了关键的军事优势。马匹，以及通过狩猎获得的高超骑术，使这些北方的野蛮人有能力对南方定居生活的中国人发起进攻，掠夺他们赖以生存的粮食和其他商品，然后再退回到一望无际的大草原。由于这些游牧民族持续不断的屠戮和掠夺威胁一直得不到有效的解决，所以就构成了中国人对野蛮民族的认识。但是，野蛮的民族特征并不仅仅局限于草原地区的人民，有些外国人比另外一些外国人更具危险性，有些比另外一些更文明，但是所有中国以外的人或多或少都是野蛮人。即使今天，在新“开放”的中国，很多中国人与外国人交往时都会觉得不自然，或者觉得那是一种禁忌。那些继承了不同种族外貌特征的人在中国人看来很奇异。例如，我的两个女儿具有一半的中国血统，她们都有着棕色的头发，棕色的眼睛，和不太明显的亚洲面部特征，而且她们都能讲一口流利的汉语。但是，在2004年去中国最近的一次旅行中，在她们去的每一个地方，甚至包括上海这个大都市，她们都能引起人们的围观，人们会盯着她们看，咯咯地傻笑，并且指指点点地议论着“这两个讲中国话的外国小孩”，就好像她们是天外来客一般。在成都大熊猫饲养中心，当我们正在拍摄刚刚出生的粉红色的像小虫子一样慢慢蠕动的可爱的大熊猫时，中国游客们则在拿我们拍照。秦始皇给这个以他姓氏命名的国家留下了很多遗产。他建造的长城一直是中国最伟大的历史纪念性建筑。很久以来，长城是中国的标志，代表着中国的统一，领土完整，排他性，以及将自己与“野蛮人”分离开来，保护自己优秀文化的不懈努力，不论他们是来自中亚的凶悍游牧民族，还是来自欧洲、日本以及美国的“帝国主义者”的侵扰。所以，非常具有讽刺意味的是，被称为中国黄金时代的唐王朝竟然是由一个带有部分“野蛮人”血统的混血人开创的，不能不说让人感到有几分惊讶。而且，唐王朝最突出的特点是他的国际性，对各种文化的包容性，和中国历史上后来从未被超越的对外国人的开放性。唐王朝的兴起（公元618-907年）公元220年，汉朝灭亡以后，中国进入了长达三百年的分裂局面。六世纪末，中国北方出现军阀割据和贵族统治的局面，其人口大多是中国人和突厥人混血的后代，而南方人则是“更为纯粹的”中国人。公元581年，隋朝统一了中国，但是他们的统治仅持续了很短时间。由于经常遭受北方草原突厥人的袭扰，内部起义频频，加之连年征战，隋王朝建立仅仅三十年后便灭亡了。公元618年，一位属于北方汉族和突厥人混血的贵族将军李渊宣布终止对隋朝的效忠，向首都长安（现在的西安）进发，并自封皇帝，庙号高祖。由此，唐朝建立，并统治中国长达三百年。唐高祖征服隋朝的过程非常值得一提：他和野蛮的东突厥人达成了军事同盟，然后才取得了胜利。此外，在他写给突厥统治者的信中，高祖使用了“启”这个字，这是地位低的人对地位高的人所使用的敬称。对于一个想要做中国皇帝的人来说，以平等的口气甚至卑微的口吻称呼一个野蛮人实在是一件有失颜面的事。他的儒家顾问十分反对，但是高祖解释说：“古人曰：‘能够一人之下，才能万人之上。’在这个比喻中，塞外的那些野蛮人相当于什么呢？他们只是相当于一个普通人而已。此外，‘启’这个字并非价值千金，即使是千金我也愿意给他。为什么我们对一个字竟然纠缠不清呢？”高祖精明的外交策略反映了七世纪时中国新的现实。中国当时四周都受着强大的非汉族人的威胁，包括东西突厥、回鹘、契丹和鲜卑，他们都来自中国北方的大草原，此外还有藏族、南诏和来自朝鲜半岛的高句丽（Koguryo）。面对所有这些威胁，要想维持一个统一的中国不仅需要建设长城，而且还要处理好与不同野蛮民族的关系乃至与其联盟。此外，在汉朝灭亡后，中国的宗教版图彻底发生了变化。从公元618年唐王朝建立开始，源自印度并由商人和僧侣介绍到中国的佛教就成了中国的主要宗教，其信徒比源自本土的道教还要多。通过吸收本土元素，佛教进行了中国化改造。虽然佛教徒和道教徒常常激烈对立，但是大多数普通中国百姓完全可以同时信奉佛教、道教以及本地其他宗教。对于世俗人来说，佛教宣扬的“极乐世界”比中国传统的死后成仙观念更具吸引力，因为这种传统观念认为只有极少数人可以得道成仙，而其余大部分人只能进入阴森可怖的地狱。最后，至少在北方，中国人和野蛮人之间原来的鲜明界线开始模糊了。在公元220年到581年间的混乱时期，一些“野蛮人”统治者征服了中国北方的部分地区，并建立了独立的王国。这些统治者很多接受了中国的风俗习惯并和中国社会地位较高的家庭开始通婚，从而产生了一批混血的游牧贵族，他们信奉佛教，既说汉语又说突厥语。（因为多数游牧民族没有书面语言，所以掌握汉语成了他们做官的一个关键因素。）由于北方由已经中国化且具有较高文化的前游牧民族所控制，加上通婚盛行，使得那种认为中国人文明野蛮人落后的传统观点发生了变化。事实上，虽然唐朝皇帝本身宣称自己的祖先是著名汉朝大将李广利（Li Guangli）和道教哲学家老子（Lao Tzu）的后裔，但是实际上他们本来就是中国北方的混血贵族，充其量只有一半的汉族血统。由于这些以及其他因素的共同作用，唐朝成为中国历史上对外来文化、宗教和影响最具包容性的王朝。这种宽容性在太宗皇帝的身上得到了充分的体现，唐太宗是唐朝的第二个皇帝，很多中国人都认为他是最聪明最英武的中国统治者。历史学家们常常把唐太宗描写为唐王朝的真正缔造者，虽然他的登基过程伴随着相当残酷的斗争。帝国缔造者唐太宗名叫李世民，是唐高祖的次子。公元617年，当时只有十七岁的李世民便鼓励父亲起义反抗隋朝皇帝。在父亲攻占长安后，刚刚成立的唐王朝面临着数百次叛乱以及其他有势力贵族的挑战。在随后的七年时间里，李世民带领军队在一次又一次决定性的战斗获得胜利，同时让北方的突厥人保持了中立。公元624年，李氏家族巩固了自己在北方和南方的统治地位。显然，能够成功利用外族是唐朝军事胜利的关键因素。在李氏家族巩固自己军事实力的过程中，他们吸收了外族军队，允许其原有将领继续统领自己的部队，并统治自己原有的土地。从唐王朝建立的那一刻起，为了争夺权力，李世民就和自己的兄弟们展开了斗争。公元626年，李世民谋杀了他的哥哥，即皇位的法定继承人，并默许他的一个军官杀害了他的弟弟。然后，他逼迫父亲退位，接着以唐太宗的名号继续统治中国长达二十年的时间（公元626-649年）。虽然李世民对待自己的家人很残忍，但是在中国历史上却很受人民的尊敬，而且原因竟然是他的仁慈。唐太宗的人生目标是建立一个庞大的帝国，让中国人和野蛮人平等相处，而他则是最高统治者，既是皇帝又是突厥可汗。唐太宗自己说：“自古以来所有皇帝都亲近汉人远离蛮夷。只有我认为他们是平等的。这就是为什么他们敬我如父母的原因。”和他的父亲一样，唐太宗也把归降自己的人民纳入了帝国的统治，尤其重用了突厥和其他外族首领做自己的将军，给他们冠以中国式头衔，与他们联姻，甚至将皇家李姓赐予他们。他说突厥人将他视为父亲的说法绝非空洞的吹嘘。唐太宗非常熟悉中国和突厥习俗，孩提时代，他就与一个西突厥王子和东突厥可汗成为了朋友。这些经历对他统治游牧民族产生了有利影响。唐太宗是一位非常出色的军事家，在他的统治阶段大批土地并入了中央王国（Middle Kingdom）的控制版图。虽然汉族皇帝很高兴让游牧民族占据长城以北的草原，由他们自己的可汗统治，但是唐太宗的抱负远远不止控制这些地区。公元630年，因为唐太宗“具有超凡的个人魅力，通晓游牧民族的风俗习惯，以及战功卓越”，因此他给蒙古突厥人（Mongolian Turk）留下了极好的印象，所以他们的领袖赋予了他“天可汗”（Heavenly Khan）的称号。唐太宗接受了这一称号，成为了中国历史上第一位统治北方草原地区的皇帝。 唐太宗同时拥有天子（Son of Heaven）和天可汗的称号是史无前例的。突厥人所用的天可汗这个头衔在游牧民族传统中可谓源远流长，让太宗皇帝正式成为了长城以北广大地区的统治者。更令人惊奇的是太宗皇帝不同凡响的宽容政策。他说：“夷狄（草原人民）同样也是人，他们的本性和汉族本性没有什么区别。一个统治者应该关心自己的美德是否能荫庇他们，也不能因为民族不同而怀疑他们。”当然，我们不能完全相信太宗皇帝平等主义的言论。他的话宣传成分可能大于对政策的真实描述，而且主要是讲给突厥人听的，而不是针对汉人的教诲。但是，我们必须注意到，唐太宗的声明与历史先例，以及当时中国人的思想形成了鲜明的对比（甚至可能与当今中国人的思想也有着很大不同）。通过结合突厥人和汉人的力量，唐太宗皇帝控制的版图越过了中亚，越过了帕米尔山区，到达了今天的阿富汗（Afghanistan）。撒马尔罕（Samarkand）、布哈拉（Bukhara）和塔什干（Tashkent）都变成了中国统治下的行政区。西藏和西部最远到达里海（Caspian Sea）的突厥部落都向他表示臣服。如果没有游牧部落做后盾，这些征服活动是不可能成功的。唐太宗的继承者进一步拓展了唐朝的统治版图，吞并了满洲（Manchuria）、朝鲜半岛大部、越南中部和今天伊朗的部分地区。在唐太宗统治时期，在版图、人口和军事实力方面没有哪个帝国能与之争雄。从登基之初，唐太宗就意识到贸易的潜在重要性。在更早的时候，虽然他的帝国还在战乱后的恢复期，但是唐太宗仍然倾尽国库修复丝绸之路（Silk Road）。同时，他还努力征服西部地区以及西突厥的绿洲小国，并于公元658年最后征服了西突厥帝国。由于唐帝国的控制和保护，丝绸之路变得比以往任何时候都更安全，所以来自中亚和南亚的外国人和外国商品大量涌入丝绸之路东端的长安城。然后，外国商品和风尚再从长安传播到国内各地。在中国建立大使馆的国家最西可以到达拜占庭帝

前言

本书要所讨论的核心问题是超级强国如何巩固并发展自身独一无二的地位。    人类历史上曾出现过许多强盛的国家。本书要讨论的不是一般的“大国”或“强国”，作者依照今日美国的特征，给出了“超级强国”的定义，进而挑选出历史上的八个超级强国，分析了它们的起落兴衰。    作者是生长于美国的华裔，她亲身感觉到了美国对多元文化的包容，但“9·11”等恐怖事件似乎又提示了多元文化下隐含的冲突因子。以此为出发点，作者提出这样的论点：“宽容”是超级强国形成的必要条件，但要维持其统治，必须保持一定的“黏性”，即文化认同感。    也许读者会认为，艾米·蔡的“宽容”和房龙的“宽容”极其相似。但二者又有些许区别。前者是以维持大国统治为最终目的，而后者则是以全人类和平共处为最终目的。这可能也正是本书多少带有一定狭隘性的原因所在。作者过于着眼于“大国如何维持绝对的统治”，所以在一定程度上忽略了国际人道主义的约束性，在一些重大国际问题上，尤其是历史公认的国际关系上的一些观点，值得商榷。相信读者在阅读过程中会有自己的判断标准。    本书的论点高度集中，以大量内容佐证“宽容”的重要性，将“宽容”作为大国形成的唯一成功因素，是否牵强；作者对史料的选择是否从一开始就带有倾向性，作为“超级大国”后裔的现代人是否能认可作者对其祖先的评述。这都需要各位读者通读全书后给出答案。

媒体关注与评论

书中的一切令人信服，并且向我们发出及时的警告。——华盛顿邮报作者勇敢地接受了“大历史”的挑战，并且像汤因比一样扫描历史的横截面，《大国兴亡录》能够成为经典。——保罗•肯尼迪（英国历史学家）从阿契美尼德波斯王朝到现在的美国，中间经历了罗马帝国、中国唐朝、西班牙、荷兰和大英帝国，艾米•蔡讲述了世界历史上超级大国——在它们的时代无可匹敌的大国的故事。相信多数读者都会对本书视野的高度，以及学术征引的广度留下深刻的印象。——尼尔•弗格森（哈佛大学历史学教授）艾米•蔡很巧妙地将波斯、蒙古、荷兰，以及其他超级大国的历史浓缩成一个无可辩驳的论点：大国因宽容而兴盛，因狭隘而衰败。机敏而精准的论证是本书一半的乐趣所在。——罗伯特 D•卡普兰（美国著名作家）这本书发人深省，作者用公正的眼光向读者讲述了一个个鲜活的案例。——纽约书评

内容概要

作者：（美国）艾米•蔡（Amy Chua）

艾米•蔡（Amy Chua），美国耶鲁法学院华裔教授，畅销书《火焰上的世界》（World on Fire）的作者，也是国际贸易，种族斗争和全球化领域的著名专家。她和丈夫，三个女儿一起生活在康涅狄格州的纽黑文市。

书籍目录

导言：称霸世界的秘密

第一部分：野蛮人的宽容

第一章 第一个霸权帝国：

大波斯帝国：从塞勒斯到亚历山大

第二章 罗马鼎盛帝国的宽容政策

角斗士，托加长袍和帝国“黏性”

第三章 中国的黄金时代

混合血统的唐帝国

第四章 大蒙古帝国

横扫世界的野蛮人

第二部分：宽容的启示

第五章 中世纪西班牙的“净化”

宗教裁判，放逐和褊狭的代价

第六章 荷兰人的世界帝国 前言

导言：称霸世界的秘密

第一部分：野蛮人的宽容

第一章 第一个霸权帝国：

大波斯帝国：从塞勒斯到亚历山大

第二章 罗马鼎盛帝国的宽容政策

角斗士，托加长袍和帝国“黏性”

第三章 中国的黄金时代

混合血统的唐帝国

第四章 大蒙古帝国

横扫世界的野蛮人

第二部分：宽容的启示

第五章 中世纪西班牙的“净化”

宗教裁判，放逐和褊狭的代价

第六章 荷兰人的世界帝国

钻石，绸缎和基督教各教派的融合

第七章 东方的宽容和褊狭

奥斯曼帝国，大明帝国和莫卧儿王朝

第八章 大英帝国

“反叛的贱民”和“白人的负担”

第三部分：未来的世界霸主

第九章 美国式超级大国

宽容与微型芯片技术

第十章 轴心国的兴衰

纳粹德国和大日本帝国

第十一章 美国霸权的挑战者

21世纪的中国、欧盟和印度

第十二章 帝国时代

历史的教训

致谢

编辑推荐

《大国兴亡录》洞悉超级大国兴衰的秘密，解开人类文明更替的迷局。一部促人警醒的盛世危言！美国耶鲁大学教授、畅销书作家艾米•蔡倾情打造的经典力作！《华盛顿邮报》《纽约时报书评》《伦敦泰晤士报》隆重推荐！连续10周高居《纽约时报》畅销书排行榜前10名！

作者简介

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《大国兴亡录》洞悉超级大国兴衰的秘密，解开人类文明更替的迷局。一部促人警醒的盛世危言！美国耶鲁大学教授、畅销书作家艾米•蔡倾情打造的经典力作！《华盛顿邮报》《纽约时报书评》《伦敦泰晤士报》隆重推荐！连续10周高居《纽约时报》畅销书排行榜前10名！

媒体推荐

书中的一切令人信服，并且向我们发出及时的警告。

——华盛顿邮报

作者勇敢地接受了“大历史”的挑战，并且像汤因比一样扫描历史的横截面，《大国兴亡录》能够成为经典。

——保罗•肯尼迪（英国历史学家）

从阿契美尼德波斯王朝到现在的美国，中间经历了罗马帝国、中国唐朝、西班牙、荷兰和大英帝国，艾米•蔡讲述了世界历史上超级大国——在它们的时代无可匹敌的大国的故事。相信多数读者都会对本书视野的高度，以及学术征引的广度留下深刻的印象。

——尼尔•弗格森（哈佛大学历史学教授）

艾米•蔡很巧妙地将波斯、蒙古、荷兰，以及其他超级大国的历史浓缩成一个无可辩驳的论点：大国因宽容而兴盛，因狭隘而衰败。机敏而精准的论证是本书一半的乐趣所在。

——罗伯特 D•卡普兰（美国著名作家）

这本书发人深省，作者用公正的眼光向读者讲述了一个个鲜活的案例。

——纽约书评

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