只要那里有一种激情--波德莱尔论漫画
出版社:八旗文化出版社
出版日期:2012-12
ISBN:9789868845473
作者:夏尔.波德莱尔
页数:229页
内容概要
夏爾˙波德萊爾
法國著名詩人，19世紀最有趣味的藝術評論家。在代表作詩集《惡之華》和散文詩集《巴黎的憂鬱》問世之前，波德萊爾就有大量的美學與文學論文傳世。波德萊爾不但寫出了膾炙人口的詩作，他更寫出了大量的為整個現代文藝定調的評論文章，他的評論範圍相當廣泛，對漫畫、繪畫、小說、戲劇等都有獨到的見解。
他被認為是使歐洲人的經驗方式和寫作方式發生重大變革的作家，他的美學理論在詩歌和藝術史上是一個重大轉折點，是現代主義各流派靈感與理論的源泉。
郭宏安
1943年生，學者，翻譯家，先後畢業於北京大學、進修於瑞士日內瓦大學、畢業於中國社會科學院研究生院，獲碩士學位。現任中國社會科學院榮譽學部委員，外國文學研究所研究員、博士生導師。學術方向為法國文學及其批評理論。
书籍目录
一、 論笑的本質－－並泛論造形藝術中的滑稽
二、 論幾位法國漫畫家
三、 論幾位歐洲漫畫家
四、 現代生活的畫家
(一) 美，時式和幸福
(二) 風俗速寫
(三) 藝術家，上等人，老百姓和兒童
(四) 現代性
(五) 記憶的藝術
(六) 戰爭的編年史
(七) 隆重典禮和盛大節日
(八) 軍人
(九) 浪蕩子
(十) 女人
(十一) 贊化妝
(十二) 女人和姑娘
(十三) 車馬
作者简介
林志明 (台北教育大學藝術與造型設計系教授)
許綺玲 (中央大學法文系系主任)
辜振豐 (作家)
一致激賞
智者在發抖的時候才笑。
熱情與冷酷並存，藝術家才創作。
為什麼當「漫遊者」熱情擁抱人群的時候，又可以隨時抽身離開？
為什麼「浪蕩子」玩酷/紈褲的時尚形象，不是藝術最終的認同？
波德萊爾將告訴你：「激情的心靈」與「絕對的滑稽」，才是原創的關鍵，
而稍縱即逝的「現代性」，才是畫家們追尋的真正目的。
「任何地方，只要那裡有一種激情可以呈現在他的眼前，只要那裡有自然和傳統的人出現在一種古怪的美之中，漫畫家G先生就會逗留在那裡。」寫下這段文字的波德萊爾，身分不只是大詩人，而是藝評家。這篇評論G先生的文章：〈現代生活的畫家〉，是至今公認書寫?美學現代性」最為深刻的作品。
波特萊爾論漫畫，卻奠下了理解都市生活美學與藝術創作方法的現代基石，文中多次提及的「現代性」概念，影響後世深遠。此文也為後世如蘇珊˙桑塔格、華特˙班雅明、米歇爾˙傅柯等思想家所不斷傳誦，並持續賦予本文新意。
G先生曾說：「我滿懷激情地喜愛激情」。波德萊爾於是說G先生是個漫遊者，因為「他的激情和他的事業，就是和群眾結為一體」。但G先生仍帶有貴族的靦腆色彩而也有浪蕩子身分，但他又因為有對社會觀察與感覺的激情而擺脫開浪蕩。波德萊爾用他如擊劍士般的矛盾修辭與辯證筆法，描寫了G先生與其他歐洲漫畫家們種種作畫心靈的獨特歷程，這些評論文章，也是典型的波德萊爾式散文，處處譏諷鬥智，趣味橫生。
誰是G先生？ 本名為康士坦丁?居（Constantin Guys, 1802—1892），但他卻常以C. G.的簡稱匿名生活於法國城市內，繪製一篇篇的漫畫。他畫軍人、浪蕩子、妓女、交際花、貴婦……他不只速寫風俗，更力求表現十九世紀都會生活和時髦的場景，波德萊爾稱他是「普通人生活的編年史家」。
*****本書特別為波德萊爾論漫畫的四篇文章配上精緻圖片，配上了G先生與杜米埃等人數十幅的重要畫作，圖文相嵌，相互輝映。
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「因為他曾瀕臨遺忘一切的邊緣，所以他回憶起來了，而且熱烈地希望回憶起一切。」—波德萊爾(1)本書收入四篇波德萊爾於1855 到1863 年間發表的評論文章。可惜本書未附有編譯者的序言，否則應可大大方便讀者進入1848 革命被鎮壓，法國步入第二帝國那種政治高壓，對外擴張、對內大肆拆遷重建的社會氛圍，理解詩人何以在其創作以外，以藝術評論方式提出理論與美學觀點的意義生產場域，從而更易理解詩人傾心的「現代性」美學、貴族遺風以至其東方主義者視角，之於當下的參照意義。至少，亦可得悉編譯者對「漫畫」或「諷刺漫畫」的具體定義，與今日一般理解的Manga 或 Comics 傳統的異同或淵源，與及在目錄文章和插畫取捨上的考慮。故此，筆者只能以外行人的角度記下粗略閱讀所得。在〈論笑的本質〉(2)中，波德萊爾說明他對諷刺畫（caricature）的興趣，並不限於畫作本身，而在於諷刺畫不單記錄了現世生活的種種軼事、政治或宗教事件，成為一種歷史參照。另一方面，諷刺畫有一種神秘、永恆的特質，在於它能在「表現人自身的精神和肉體之醜的作品中引入美」，同時，此種醜中有美的現象，「在人身上引起一種持久的不可抑制的歡笑（hilarité immortelle et incorrigible）」(3)。在波德萊爾看來，「笑（le rire）來自對自己的優越（supériorité）的意識‧‧‧‧‧‧醫院裡所有的瘋子都意識到他們的過度發展的優越。我幾乎沒見過謙遜的瘋子」(4)。正因為觀者自覺與畫中描繪的社會面貌，有一種優越的「距離」，才會發笑。然而波德萊爾要說明的是，此種基於自命過人或獨善其身的歡笑，內含於諷刺畫的創作/敘事機制，同時也是世故，知道何謂「惡」的人性表現。能表現此種屬世性質的創作，每每能於人世的瘋狂與欲望之中衍生出顛覆力量。相反，但凡堅執於純潔，害怕欲望，嚴肅如像清教徒與哲學家的人，面對諷刺畫中展現的人世醜陋與美的矛盾或雙重性，只會感到恐懼與痛苦。接下來的兩篇，〈論幾位法國諷刺漫畫家〉，〈論幾位外國諷刺漫畫家〉(5)，延續了前文的其中一些論題，大量枚舉畫家因地域文化差異所衍生出不同的美感與趣味，表現十九世紀歐洲不同國家/民族對當代生活的不同價值取向。譬如，波德萊爾以夏萊（Nicolas Charlet，1792-1845）為反例，指其畫作多為「應時」而作，更是個「專一的愛國者」，「總是討好人民‧‧‧‧‧‧總是給予某個他喜歡的社會集團脈脈溫情」，波德萊爾認為正是這些特點讓不贊成普選(6)的夏萊無法成為「天才」與「世界公民」(7)，然而詩人訴諸此種歐陸現代主體認同，即便不是反動也是複雜矛盾的。(8)而他對歐洲諸國/民族的畫家那種多以神秘或怪異為解釋框架的分類描述，如果沒有美術史的基礎，今日的讀者似乎難以置喙，但值得注意的是，這批文章發表期間，正值被認為是「史上第一場現代技術化戰爭」的克里米亞戰爭，歐洲東部接近俄羅斯的地區全面捲入戰爭，幾乎同時，法國亦參與了第二次鴉片戰爭，曾明言對「民主」懷疑，認為它像「洶湧潮水漫及一切，蕩平一切」(9)的波德萊爾，也不免受到當時流行的國族與人種論述的影響。本書最後一篇〈現代生活的畫家〉(10)一直被認為是波德萊爾的「現代性」美學宣言，藉評論康士坦丁‧居依（Constantin Guys）的作品，提倡一種旨在於急速轉變的現世生活中摘取其中永恆之美的藝術方向與美學。它與書中介紹過的早期風俗漫畫家如加瓦爾尼（Carle Vernet，1758-1835） 或是杜米埃（Honoré Daumier，1808-1879）同一淵源，是巴爾扎克《人間喜劇》的外章，「不再專門是政治性的了；它成了對公民的普遍的諷刺，它進入了小說的領域」(11)。相對於〈論笑的本質〉提到基於驕傲的諷刺畫典形，波德來爾認為康士坦丁那些記錄著戰地軍旅、宮庭宴席、城市遊民、妓女等芸芸眾生的速寫畫，代表著一種以愛倫坡（Edgar Allan Poe）的《The Man of the Crowd》為原形，隱匿於人群裡的「熱情的觀察者」的視角，是畫家以一種跡乎戀棧的眼光，在時代急速催毀一切，近三份一巴黎人口因重建而流離失所的期間，歇力把現世「流行的東西中提取它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西，從過渡中抽出永恆（de tirer l’éternel du transitoire）」(12)_________________________________________1. 夏爾‧波德萊爾（Charles P. Baudelaire, 1821-67），《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁133。2. 〈De l’ essence du rire.〉 發表於1855年。3. 夏爾‧波德萊爾，《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁006。4. 同上，頁014。5. 〈Quelques caricaturistes francai〉 及 〈Quelques caricaturistes étrangers〉，發表於 1857年。6. 中譯將原文「suffrage universel」誤譯為「舉世公認的東西」，見：夏爾‧波德萊爾（Charles P. Baudelaire, 1821-67），《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁46。7. 夏爾‧波德萊爾，《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁042-048。8. 這猶見於他在〈現代生活的畫家〉一篇，討論Constantin Guys 的一批戰地畫作中所持的殖民者視角，對其他民族的異國情調描繪沒有反思。9. 夏爾‧波德萊爾，《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁191。10. 〈Le Peintre de la vie moderne〉 發表於 1863年。11. 夏爾‧波德萊爾，《只要那裡有一種激情：波德萊爾論漫畫》，郭宏安譯（新北市：八旗文化，2012）。頁68。12. 同上，頁143。本文原刊《現場》，2013年4月。此為足本。另見：http://oblivion1938.com/archives/2113
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翻譯麻麻，圖片說明露出馬腳