哀妇人
出版社:安徽教育出版社
出版日期:2004-05
ISBN:9787533636722
作者:舒芜
页数:671页
书籍目录
哀妇人而为之代言——舒芜文集《哀妇人》导言第一分女性的发现——知堂妇女论略说母性的颂歌——鲁迅妇女观略说毁塔者的声音——聂绀弩妇女观略说第二分吹毛求疵录“祖国”与“情郎”谈“妇言”邓肯女士与中国关于几个女人的是是非非“女作家”“男挑女”和“女挑男”请照《女四书》的镜子朝云墓前偶感“伤心岂独息夫人？”明长陵感怀与清昭陵补怀关于女性意识和政治、社会意识的思考“五四”尚未成功，妇女仍需努力女子题壁诗词“父仇”与“父恩”乱离最苦是朱颜潘金莲理解与代言秦可卿和拉拉蔡元培的两次说媒文明女性的一侧影木兰的悲剧男借女尸还魂古中国的妇女的命运礼教吃人论补谈海瑞杀女异端小尼姑与儒家阿Q才女的冤痛和才子的残酷御妻之威与事夫之礼温知堂，看《废都》“香草美人”的奥秘女声与男声重读《浮生六记》“男性心理”的文野……第三分第四分后记
作者简介
舒芜先生深刻地揭露了这部男性针对女性的性奴役的中国历史的残酷与荒谬，而这又是与他强烈的时代感紧密结合在一起的。他揭露历史上一切侮辱女性、歧视女性、凌虐女性的性道德的残酷性与虚伪性，并非是在为博物馆撰写供人观览的古物说明书，供今人发思古之幽情，而是充溢着对当下现实的人文关怀。因为这一切恶劣的思想并没有随历史而永久消逝，而是依然真真实实地存在于当下的现实中。
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德国诗人乌尔列息写过，“我想神不曾造过比女人更好的物。”舒芜先生的心里，一定也有这样一个声音在回荡吧。所以虽至82岁高龄，老先生却仍念念不忘为女性的境遇和未来做一番呼唤。“我反对针对女性的一切歧视和压迫（包括抹杀差别也是歧视和压迫），特别反对针对女性的严酷的性道德，淫猥的性心理，残忍的性虐杀。”（《哀妇人·后记》）老先生甚至以“男性之身”，来对女性的苦难做一番感同身受、曲尽幽微的体察，而那些“振聋发聩的深刻揭露”竟然是某些身为女性的读者也“从未想到过的”（沈一亭《男性的女性主义》）。至此，我们有必要对老先生深邃犀利的眼光做一番历史性的考察。早在1944年11月，舒芜先生即有《吹毛求疵录》问世，此文中，先生针对当时公共领域的一些文字片断，作了鞭辟入里的分析，且针砭其陋。舒芜这种对世事的敏感和冷静思考一直延续至今，《哀妇人》里最近的篇目则为2003年的作品。据先生自述，其女性观的形成，首先得益于他的母亲，其次是“五四”精神的熏陶。舒芜先生自幼接受新文化运动的影响，知道要尊重妇女、解放妇女，知道一切侮辱和压迫妇女的思想都是要不得的。舒芜先生自己对于当时各位作家、学者的妇女观也颇为关注，并且就周作人、鲁迅、聂绀弩等人的妇女观撰写了论文，可谓用功颇深。由此也就不难发见先生为何执着于“哀妇人而为之代言”的艰辛工作，并且屡屡向自己同性的淫暴与残忍猛烈开火了。周筱赟博士从舒芜的女性观中看出了浓重的悲剧色彩，并且认为，这一切都源自于并不必要的性别本质主义（gender essentialism）思想。因为舒芜先生在《哀妇人》中一再强调女性较男性体力为弱、易受性侵犯是无可争辩的事实。然而舒芜也说过，“中国封建社会对女人特别残酷。我们今天当然都知道，压迫妇女的，根本上是制度，不是男性。”（《岳麓书社“古典名著普及文库”版〈红楼梦〉前言》）这一段话表明舒芜意识到，女性所受的压迫并非仅仅一个“生物学的基础”所能解释。舒芜先生其实看到了生理差异背后的更为本质的东西。实际上，并不是舒芜先生过于悲观，而是中国的历史与文化中实在包含了太多不忍卒读之处。舒芜先生也并不曾更为负面地来看问题，而只是揭示了历史与现实的真实一面。就像是铁屋子里较早觉醒并敢于呐喊的勇士，舒芜只是喊出了一些人们尚未意识到或不敢面对的事实。“今天中国女性的生活本来就还在十八世纪的黑暗中。”（《致吴黛英·一》）“男性中心意识的根底，本来就在于男人对女人的性的侵犯、占有和君临。”（《月宾·李凤姐》）可见舒芜先生女性观中的悲剧色彩，并非源于其本身的悲观与绝望，而是因为他揭开了中国文化最根深蒂固的一块伤疤。透过此一文化的伤疤，我们可以看到无数名垂青史的文人墨客对待女性是多么暴虐，可以看到大量冠冕堂皇的文章背后正是血泪斑斑的冷漠。单单来看这些不同寻常的标题，《乱离最苦是朱颜》、《男借女尸还魂》、《古中国的妇女的命运》、《礼教吃人补论》、《谈海瑞杀女》、《“夫纲”思想的幽灵》、《中西女劫通观》、《诲淫教暴的文章道德》，我们也可体会到作者对于文化制度的愤慨和批判。周筱赟博士强调，由男女生理性别（sex）的差异导致的强弱并非必然，女性的弱势乃由其社会性别（gender）所定，这是男权社会文化对女性潜能压抑和束缚后塑造而成。而舒芜先生其实也正超越了生理差异的表层，在文化的深层揭露长久以来的不公和罪恶。然而历史却并非总是呈上升的发展趋势。在文明和文化的发展中，原地不动乃至倒退的现象也会屡屡出现。甚至在某些时期，青年人的意识与思想反不及他们的前辈。舒芜先生对年轻一代中存在的思想偏见，尤感痛惜。而其女性观中所谓“浓重的悲观色彩”，可能也与此有关吧。舒芜这些浓厚的悲观并非空穴来风，而是源自历史及其丰厚的实例。尽管我们处于一个前所未有的发展的时代，然而种种陋习与偏见却依然存在。正如周筱赟所称，“甚至连性交易的法律术语也叫做“卖淫嫖娼”，而非“嫖娼卖淫”，完全颠倒了两者产生的次序，抹杀了在性交易中，嫖娼者占据着主导和支配地位，这是典型的男性霸权话语”。一个真正完美与平等的社会，应当是不以性别为评判标准的社会。即对于一个人的认识和评价，完全仰赖他的才能与品格，而不是首先对其作男性或女性的划分。《世界人权宣言》即宣告，“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”。聂绀弩也说过，“男女平等，夫妇平等，才是真民主；尊重女权，尊重妻子儿女的人格和人权，才是真正有民主思想的人”。所以，现实的工作并非在于缩小男女体格之差异，而在于“人的发现”和确立。也正如高素素《女子问题之大解决》中所称，“确立女子之人格”。周筱赟认为，“舒芜对女性问题的现代性建设”力不从心。然而，舒芜先生所持的却是一种更为谦虚和实用的积极态度，他说“不敢奢望对妇女解放的大业有所贡献，只要能够对于人们特别是知识分子（包括男女性）的女性观、婚恋观、性道德观，起到一点帮助改善的作用，就很满足了。”我倒认为，这种务实的作风对于当下的浮躁气息更有针对性，从细小的方面入手来逐渐改变观念，比起大肆宣扬的所谓女权主义、女性主义来，更为有效。舒芜先生的《哀妇人》正是以一种细雨润物的方式，来试图改变现实中的偏见和陋习。这本书的深刻之处在于，它不留情面地揭开了中国文化的伤疤，赫然将几千年来的丑恶展示在我们面前，令所有的男人羞愧，令所有的女人震惊。我们的伤疤之深，竟足以使最负盛名的文学家人格扭曲，使最道貌岸然的学者淫欲恣肆，而那些古往今来的妇人们，自然是深陷水火而不尽哀戚了。但愿舒芜先生的苦心能够奏效，但愿这本《哀妇人》能够唤起大众的警觉，为抚平中国文化历久的伤疤而尽一份力。
精彩短评 (总计11条)
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在南大教育书店翻完 -
首先是人，再是女人。 -
想再看一遍~难受也要看~ -
过两日写个评论来。 -
这本书对我来说真的是醍醐灌顶,舒芜先生已经离世但是他留下了这本书.让我们了解女性受到的压迫和歧视, -
恩 还不错 -
德国诗人乌尔列息写过，“我想神不曾造过比女人更好的物。”舒芜先生的心里，一定也有这样一个声音在回荡吧。所以虽至82岁高龄，老先生却仍念念不忘为女性的境遇和未来做一番呼唤。“我反对针对女性的一切歧视和压迫（包括抹杀差别也是歧视和压迫），特别反对针对女性的严酷的性道德，淫猥的性心理，残忍的性虐杀。”（《哀妇人·后记》）老先生甚至以“男性之身”，来对女性的苦难做一番感同身受、曲尽幽微的体察，而那些“振聋发聩的深刻揭露”竟然是某些身为女性的读者也“从未想到过的”（沈一亭《男性的女性主义》）。
至此，我们有必要对 -
收舒芜自四十年代以降关于女性问题的文章。将知堂重于自然人的论述扩衍至社会人层面。 -
好多年前上学看过 -
四点五星，观点和角度没话说，只是收的有些文章内容上有些重复了，导致后面读得有些困…… -
舒芜先生在书中讲了许多自古以来的男尊女卑的陋习。即使是在受过高等教育的家庭里，女性三从四德的思想还是根深蒂固。虽然现代社会喊着男女平等的口号，在思想上仍然对女性的行为有极为苛刻的要求。男子风流是潇洒，女子风流是放荡···这是我们值得深思的