《致廷光書-唐君毅全集卷二十五》书评

离开信念，一切无常。

终于收到台湾寄来的《致廷光书》，欣喜之情溢于言表。一本好书，胜似知己。默默陪伴我度过高岗与平路。当我迷惘的时候，当我痛苦的时候，当我苦涩自知无法排解，我总能在唐先生的哲学情怀中得到心灵的娴静，在物欲横流的都市，何不是一处世间安静土？ “只有推己及人，因自己有而相信人有。这就是信念。离开我自己的信念，便一切都是无常的了”离开信念，皆是无常，那些变幻无常的心，并不可恨，甚是可怜，等不到赖以支撑的信念，在风雨中飘摇。宇宙人生的荒凉之感透彻心扉，哲人的悲悯总是让人热泪盈眶。唐先生强调，在男女关系中，人选择配偶最应该看重的，是性情相投。但是，这世间又不可能有性情绝对相投之人的，因为绝对的相投就意味着绝对的相同了，相同者是不可能显现性情之真实的。何况，即使二人性情非常相投了，在朋友时期、在婚前认为相投者，在超越朋友时、在婚后也会发觉有不相投的，“因为无论如何相投都不是绝对的，而在定情后或婚后则其相投之处大家相忘，于是不相投之处很尖锐的显出来了”。所以，重要的是性情的和谐。性情相投的根本是性情的和谐，这种和谐就是彼此性情上的一种默契。这种默契并不需要二者性情完全相同才能实现，而主要的在于彼此在心灵上有敬的虔诚和容的宽大。唐先生说：“因为男女之爱之目的本来在扩大其自我，如果二人全是一样则无自我之扩大。所以有自我之扩大正因彼此有不同。由不同而有冲突，但亦由冲突而有和谐。如两股水要合流便必然先有冲突，如果两股水不能忍耐他们的冲突便不能合流，而水亦无扩大之可言。所以在真正的男女关系并不怕冲突，怕冲突的人是不能有真正的爱情的。然而冲突如何可以和谐，这便由冲突而有容让。如何而有容让，这便又必须一方需要求合一，一方要彼此视为独立的人格而尊重对方的意志。所以男女间不能只有爱而要有敬。必须有敬，再有容让，有容让而冲突便都成可自然划除之物而不复妨碍合一了”通过互相尊敬、互相容让、互相了解，特别是共同信念，男女之爱便可通达彼此之内在精神生命，达到真正的精神之相通。在现时的男女关系中，有爱的热烈却很短暂的，也有爱的温和却白头偕老的。这又是怎么回事呢？男女之间那种精神的通透到底是暂时的瞬间的呢还是持久的永恒的？唐先生对此有着进一步的解析。唐先生认为，人根本上是一时间动物，时间永远地携带着过去以奔赴未来。人心的特质就在于它能将过去呈现于现在并让现在打上过去的烙印。所以，人是念旧的动物，是怀念历史文化的动物。这样一种对过去的“情结”在人的精神上就表现为“积垒”，即“愈到后来便意味愈浓愈厚”，人与人之间的情感就是如此，男女之情感尤其如此。所以，人类的两性关系总是希望永久的，“白头偕老”、“海枯石烂不变心”、“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”，这些话语已经充分表达着人们对男女感情恒久性的无比期待和渴望。因为永久能使过去的情感不断积垒而生成更加浓厚的情感意味。由于有这情感上永久的要求，便也有了所谓男女之间坚贞的道德。通常人们把这些道德视作是彼此的互相约束，唐先生认为这是“大错特错”。在唐先生看来，关于男女之爱之坚贞的道德，其实是人性自然的表现，其价值在于，使人在现在能够享受过去的情感于当下工作所发生的效果。所以，唐先生在写于同一时期的《爱情之福音》一书中有近一半的篇幅在讨论“爱情的道德”。可是，人毕竟是生活于外部物质世界和内部精神世界的双重世界中的。尽管从内部精神世界而言，男女之爱总在自然而然地期求着情感的永恒，但是，如果从外部现实物质世界来看，则人根本上又是变化无常的。从外部看人，则人无所谓永久，而男女之间一切坚贞之道德也都是靠不住的，因为我怎么可能知道将来对方一定不变呢？这是永远也无法保证的问题。由此，在情感的永恒和情感道德的坚贞上，人的内部和外部就产生了潜在的冲突：从内部看人都要求永久，要求常人都有坚贞之道德；但是我们又不能真正直接看见别人的心，不能保证他人就是坚贞的河期求永恒的。如何消解这一冲突呢？唐先生认为，我们只有求助于自己的信念。“最后只有推己及人，因自己有而相信人有。这就是信念。离开我自己的信念，便一切都是无常的了”我领悟到自己有求永恒的渴望，我也就该相信他（她）也与我一样有这一求永恒的渴望。由是，你坚信有永恒的爱，爱对你就是永恒的。