《论语》《孟子》疑义研究

章节摘录

　　以善恶评价的方式来评价和调节人的行为的规范手段和人类自我完善的一种社会价值形态。社会意识形态之一。①无论古今，“道德”二字的使用频率都很高，如《老子》又称《道德经》，《庄子》中也频繁出现“道德”二字，孔孟也讲“道德”，但古代说的“道德”与今人说的“道德”是不同的。也就是说，现代汉语中的“道德”，是就伦理品德而言的，与先秦人说的“道德”还不是一回事。　　先秦人说的“道”是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过某一条路。同样的道理，我们办事要想达到某一种目的，必须通过某一种方法、原则。于是在词汇相对贫乏的古代，道就由“道路”义引申出另一种含义，那就是规律、原理、原则等等。最为重视道的老子反复说明，道是确实存在、真实可信的，但又没有意识、没有形象。人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。这种看不见、摸不着而又真实存在的道，当然只能是一种非物质性的东西。而在许多篇章巾，老庄及孔孟都反复讲人可以学道，可以得道，这就进一步证明道不是物质的，而是一种具有可学内容的规律、原则。　　关于道，我们前面已经介绍了，那么什么是“德”呢？德大约有两层含义：一是指先天的德。万物一旦产生，就必定具备自己的本性，比如人一生下来就知道吃喝，这就是人的最初本性。而这个本性，道家认为就是道赋予的，所以道家把德看作道的一个部分。二是指后天的德。我们知道，道是客观存在，人们学习的目的就是得道，然而人们又不可能把所有的道全部掌握，那么已经被人们掌握的这一部分道就叫做“德”。 　　……?

书籍目录

前言 上篇：《论语》疑义研究 学而第一 一、为何尊称孔子为“子” 附录：关于孔子名字的南来 二、“人不知而不愠”正义 三、曾参的“参”字读音 四、关于“入则孝，出则弟”及互文手法 五、关于“礼之崩，和为贵”章 为政第二 一、“五十而知天命”的“天命” 二、“六十而耳顺”的“耳顺” 三、“视其所以”的“所以” 四、“思而不学则殆”与“多见阙殆”的“殆” 八佾第三 一、孔子不主张“过度悲哀” 二、“奥”与“灶” 三、关于社树 四、“管仲之器小哉”的“器” 里仁第四 关于“无适无莫” 公冶长第五 一、“吾与女弗如也”的“与” 二、“斐然成章，不知所以裁之” 雍也第六 一、关于“乘肥马” 二、“君子儒”和“小人儒” 三、“不有祝鲍之佞”章 四、说“质”与“文” 五、为什么“知者乐水，仁者乐山” 六、对“井有仁”的解释 七、从“民鲜久矣”谈“民”与“人”的通用关系 述而第七 一、老彭与老、孔师生关系考 二、关于“何有于我哉” 三、“一隅”的“隅” 四、关于“发愤忘食，乐以忘忧” 泰伯第八 一、“启手启足”新解 二、“民可使由之，不可使知之”讲的不是愚民 三、从“乱臣”的“乱”看一字的正反二义 四、“唐虞之际，于斯为盛” 子罕第九 一、“我叩其两端而竭焉”的含义 二、“凤”的由来 乡党第十 一、从“不问马”看道家万物平等观与儒家人类中心观 二、“色斯举”确解 先进第十一 关于“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章的 几个问题 颜渊第十二 一、说“归仁” 二、“目”不是纲领 三、“二，吾犹不足”与“初税亩”、“以田赋” 四、关于“诚不以富，亦祗以异”与上文的关系 子路第十三 一、孔子“正名”思想应予肯定 二、“一言而可以兴邦”一章的解释 三、“父为子隐，子为父隐”的伦理价值 四、“言必信，行必果”新解 五、“斗筲之人”即“酒囊饭袋” 六、说“狂狷” 七、对“人而无恒”章的理解 宪问第十四 一、对“君子而不仁者有矣夫”的理解 二、关于“君子上达，小人下达” 三、“子击磬于卫”中的“鄙哉，硁乎”等问题 卫灵公第十五 一、关于“无为” 二、关于“失人”与“失言” 三、“吾犹及史之阙文也”与“有马者借人乘之”之间的关系 四、“人能弘道，非道弘人”新解 五、关于“有教无类”的另一种解释 季氏第十六 一、“乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣” 二、《季氏》的第十一、十二章应合为一章 阳货第十七 一、“焉能系而不食” 二、“古之矜也廉”的“矜”不是“矜持”的意思 三、“恶徼以为知者”的“徽” 四、孑L子与妇女关系考 微子第十八 一、为什么要把孔子比作风 二、“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”的“夫子”指孔子 子张第十九 一、谈“道”“德” 二、“子夏之门人小子”章释义 三、关于“堂堂” 附录一：孔子思想历史地位形成的内在原因 附录二：孔子政治失败原因新探 下篇：《孟子》疑义研究 梁惠王上 一、重评孟子的义利观及其“性利论” 二、“鸡豚狗彘之畜，无失其时”的“时” 三、关于“行旅皆欲出于王之途” 梁惠王下 “乐天”与“畏天” 公孙丑上 心与气的关系 公孙丑下 一、“父召，无诺”的“诺” 二、关于“自为”何指 三、“木若以美然” 四、“化”为何成为“死”的代名词 五、关于盂子劝齐伐燕的问题 滕文公上 一、“性善论”思想溯源 二、“粪其田”的“粪” 滕文公下 一、关于宋王 二、关于杨朱 离娄上 一、“强酒”释义 二、“安其危而利其灾”的“其”指谁 三、《孺子歌》溯源 四、“权”的思想溯源 离娄下 一、“言不必信，行不必果”正解 二、关于“以善服人”与“以善养人” 三、“不泄迩，不忘远”的“泄” 四、“私淑”的含义及孟子与子思的关系 五、关于“以利为本” 六、“好勇斗很”的“很” 万章上 一、“可欺以其方．难罔以非其道” 二、“天不言，以行与事示之而已” 三、尧、舜、禹禅让属于虚构 四、关于禹之子——启 告子上 一、关于“尸” 二、“十日寒之”的主语是谁 告子下 一、关于“逢君之恶”的“逢” 二、关于“地非不足，而俭于百里” 尽心上 一、“万物皆备于我”的确义 二、“王天下不与存”确解 三、“无以饥渴之害为心害” 四、“久假而不归，恶知其非有也”确解 五、关于“有服”“无服”的问题 六、“以道殉身”、“以身殉道”和“以道殉人” 尽心下 一、“茹草”不是“吃野草” 二、“苟非其人”的“其人”指谁 三、关于“变置社稷” 四、“肆不殄厥愠，亦不殒厥问”正解 五、说“介然” 六、“又从而招之”的“招” 附录一：谈道家思想对孟子的影响 附录二：为什么孟子和庄子互不提及 参考文献

作者简介

依照《论语》《孟子》的内容次序，用笔记体的形式，对两部儒家经典著作中思想、训诂、典章制度等方面存在的疑难问题进行探讨，并做出之有据的阐释。为方便一般读者学习，对一些相关的背景知识也作了简要介绍。

图书封面

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