大乘起信论新释

出版日期:2015-9
ISBN:9787534045762
作者:[日]汤次了荣

书籍目录

凡例
第一章序论
一、本论的著者
二、本论的流传
三、本论的典据
四、本论的大意
五、本论的地位
六、本论的组织
第二章题号
第三章归敬颂(序分)
第四章五分
第五章因缘分
第六章立义分
第七章解释分
一、真如和生灭
二、离言真如
三、依言真如
四、阿黎耶识
五、觉不觉
六、本觉始觉
七、始觉的四位
八、随染本觉
九、性净本觉
一○、根本不觉
一一、枝末不觉
一二、觉不觉的同异
一三、生灭因缘的意义
一四、生灭因缘的体相
一五、生灭的相状
一六、熏习的四法
一七、染法熏习
一八、净法熏习
一九、体相用的三大
二○、真生不二
二一、对治邪执
二二、分别发趣道相
第八章修行信心分
第九章劝修利益分
第十章流通颂(流通分)
第十一章余论


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精彩书评 (总计2条)

  •      大乘起信论,乃学习大乘佛教之入门书。古来佛教徒藉此启蒙而皈依三宝者甚多。但文理深奥,一般人不易尽解。日本佛学家汤次了荣氏有鉴于此,将此书逐段译为近代文,又详加解说,对读者助益甚多。今将日文书译为中文本,以广流传,亦宏法之一助也。(译者搁笔后附记,时一九六六年初夏。)
  •      ◎、本论古来称为大乘通申论,乃学习大乘佛教者必先研读之典籍。组织井然,论旨简明,乃别无比拟之宝典。  ◎、关于学习本论,虽有论文、义记、会本等不少刊行本,但欲直接讲述本论,则适当之良书甚为缺乏。  ◎本书即为适应此需要而产生。一者可作教科书用,一者可作参考书用,一者兼作通俗讲话用。  ◎因此,本书的章段,主要依据论文的组织,并不强用自家任意的组织法。  ◎本书专以贤首大师的《义记》为准则,并从旁参考诸家的疏注,揭示其要旨;但注意于缘起及实用的两面观。  ◎本书在论文之下分为和译、字义、要义、详义四段。和译及要义,每处必备;字义及详义则于必要时插入。  ◎作为通俗讲话时,可用和译及要义;作为参考用时,则并用字义及详义二段;作为教科书用时,则仅用论文一段已足。  ◎本书乃为欲适应上述各种要求而试作,故特名之曰新释。大正三年(即公历一九一四年)十月二十一日于京都佛教大学汤次了荣 志

精彩短评 (总计1条)

  •     本论从隋朝起就有争议,均正的《四论玄义》说:“寻觅翻经目录中无有(《起信论》)也”。直到唐朝智升的《开元释教录》才肯定为梁朝真谛所译。近代,由于日本学者认为本论为华人所造(例如望月信亨博士撰《大乘起信论之研究》),因而中国的梁启超赞同日本人的立场,而支那内学院的欧阳竟无、吕澄、王恩洋等人,站在唯识学义理上判它为伪造。另一方面以太虚大师为代表的中国佛教立场,为它的独特性作辩护。但是这读了汤次了荣的注释后,觉得本论的确有非常独特地位,不论说它与印度教吠檀多若近若离的关系(这种相似不一定是缺点,因为它牵涉到真理普世性和实修内在性问题例如长青哲学【肯威尔伯或者张澄基】或者宗教多元主义【John Hick】),而它似乎巧妙的用一心二门的方式融合了中观、唯识和原始佛教之义理。非常值得进一步探究。
 

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