过日子：农民的生活伦理
出版日期:2016-1-1
ISBN:9787509784166
作者:陈辉
页数:229页
书籍目录
目录
第一章导论
一、研究缘起
二、选题意义
三、文献综述
四、研究方法
五、研究进路
第二章家庭生活中的秩序与冲突
一、爱情故事
二、媳妇当家
三、父子之间
四、分家立户
小结：家庭生活艺术
第三章社会交往中的情与理
一、贵在自立
二、礼尚往来
三、善邻敬友
四、以理服人
小结：社会交往之道
第四章世俗生活中的神圣感
一、庙与庙会
二、求神拜佛
三、祖先崇拜
四、信仰天主
小结：农民的宗教感
第五章人生意义与心理调适
一、人生任务
二、人生动力
三、人生态度
四、人生体验
小结：农民人格及其实现方式
第六章家庭经济与小农的谋生之道
一、土地改革
二、集体经济
三、分田到户
小结：生存经济与勤俭持家
第七章结论与讨论
一、“过日子”与家庭生活再生产
二、“家庭主义”与农民的生活伦理
三、“个体化”与“家本位”
四、“过日子”与农民的宗教观念
参考文献
作者简介
本书从“过日子”角度切入农民生活伦理研究。“过日子”代表了一种以“家庭”为中心的生产生活方式。传统小农家庭是一个相对完整的生产生活单位。士大夫希望将“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”四方面统一起来。对于小农而言，生活中绝大部分精力都集中在“齐家”这一环节，因为 “养家糊口”并非易事。。
“过日子”不仅仅要解决生存问题，还必须有一种超越性的追求。如何让有死的一生具有价值，这是任何人必须面对的终极意义问题。进而言之，正是因为有了超越性追求，人们在面对波折、苦难和各种危机时，才会有强大的精神支柱。所谓安身立命，确切地说，只有“立命”，才能“安身”。
农民 “安身立命”的价值基础有两个，一个是血缘，另一个是地缘，二者共同构成了农民生命意义的坐标系。（1）中国人说：既要对得起列祖列宗，又要对得起子孙后代。祖先—我—子孙，构成了一个血脉相连的序列。男性依靠这个序列找到“存在感”，女性又通过婚嫁融入男性家族序列而获得“归属感”。（2）村落社会在农民生命意义体系中的地位和作用不可或缺。熟人社会是一个道德共同体，“面子”和“名声”既规范着村民的行为，又赋予他们生存的意义。
总之，“安身立命”和“养家糊口”是农民生活模式的两个内核，前者对应“为何活”，后者对应“如何活”——这两个被古今哲学家争论了数千年的玄妙问题，中国农民的问题其实极其简单，那就是“好好过日子”。
肯定日常生活本身的价值，是中国人生活伦理的重要特点。执着于“当下”，有利于调试“世俗”与“神圣”之间的紧张关系。价值不在生活之外，而在生活之中。圣即俗，俗即圣，活在当下，过好每天的“日子”，就是最真实的存在。
需要说明的是，鉴于当代中国社会转型的不均衡性，“过日子”这套生活伦理在不同地区具有不同的表现形式。本书研究资料来源于陕西关中农村，调研发现，当地农民依然保持着较强的家庭观念，依然实践着一套以“过日子”为核心的生活伦理。这既可归因于关中农村强大的小农经济传统，亦可理解为西部农村社会变迁速率小于东部农村，所以留存了更多的小农生活传统。关中农村给我们提供了一个考察传统农民生活伦理的场域。
本书副标题中“日常生活叙事”六个字，主要是用来说明笔者的研究方式。通过描写日常生活琐事，呈现农民“过日子”的原则、策略和方法。在调研过程中，我特别乐于记录农民的原话，不仅要听他们“说什么”，更要分析他们“怎么说”。这些坦诚地表述，更能表达人们意识深处的价值观念。
农民生活在自己的日常世界中，对许多问题可谓习以为常。访谈目的之一，就是设置一种情境，连续发问、解答和追问，不断地刨根问底，用一系列“问题”启发农民对自己的生活进行再思考、再认识。基于访谈法的调查研究，访谈对象是更为重要的研究主体。本书的绝大部分观点，都是当地人思想的表达。许多时候，我只是扮演了倾听者和记录者的角色而已。
我的写作目标并不是对农民生活伦理形成一个“科学”解释，而是希望读者在阅读一个个“文本”时，有自己的体会、理解和判断。书中讲了许多“常识”，并不会给人以理论冲击力，但正是这些常识，维系着中国人的日常生活。即便是都市人，依然在受“过日子”这套生活伦理的隐秘影响。
读者在阅读本书过程中，如果对自己的现实生活产生了某种感悟和再认识，那便是作者最大的幸运。生活伦理不仅仅是一个学术问题，还跟我们每个人的生活息息相关。毕竟，“过日子”这件事，谁能置身事外呢？
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该书从“过日子”角度切入农民生活伦理研究。“过日子”代表了一种以“家庭”为中心的生产生活方式。传统小农家庭是一个相对完整的生产生活单位。士大夫希望将“修身”“齐家”“治国”“平天下”四个方面统一起来，对于小农而言，生活绝大部分精力集中在‘齐家’这个环节，可见“养家糊口”并非易事。家是中国人安身立命的场所，中国人把家作为一生中最重要的生活单位，我们将其概括为“家庭本位”或“家本位”。过日子不仅仅要解决生存问题，还必须有一种超越性的追求。如何让终有一死的一生具有价值，这是任何人必须面对的终极意义问题。进而言之，正是因为有了超越性追求，人们在面对波折、苦难和各种危机时，才会有强大的精神支柱。所谓安身立命，确切地说，只有“立命”，才能“安身”。肯定日常生活本身的价值，是中国人生活伦理的重要特点。执着于“当下”，有利于调适“世俗”与“神圣”之间的紧张关系。价值不在生活之外，而在生活之中，圣即是俗，俗即是圣，活在当下，过好每天的日子，就是最真实的存在。梁漱溟认为“广义的文化，就是一个社会过日子的办法。”好好过日子、过上好日子、让孩子过上好日子——这是中国人的基本生活理想。研究缘起，作者在关中农村地区调研时，多次听到当地人在各种语境中使用“过日子”三个字：例如（一）人一辈子就是过日子（二）过日子就是过孩子 等等生活伦理不是外在于生活，而是融于生活，通过人的生活实践展现出来。实践性是生活伦理的重要品格。生活伦理的实践者是大众，只不过他们常常处于“日用而不知”的状态。日子不仅可以指称日常生活，还可以指称夫妻二人及其子女共同组成的生活单位。所以农民说，一个人不叫过日子。成家是过日子的起点，没成家的人，他的日子依托在父母的日子中。过日子的本质是“家庭生活再生产和人生意义再生产。”生活伦理是民众依据生存方式和生活需要，在生活经验中形成并指导生活的伦理原则。那么过日子的生活伦理，具体包括四重关系：1，从家庭内部角度来说，要处理好家庭成员之间的关系。2、从社会交往角度来说，要处理好不同家庭之间的关系。具体包括与亲戚、邻里和其他村民的关系。【父母爱情】 反写《人生》的故事。黄炎村 炎学书对于“爱情”这个抽象名词，理解因人而异，不可否认，在现代传媒的塑造下，爱情的内涵正在不断被都市化、货币化和浪漫化，乡村与都市在爱情观念上存在越来越大的差异。当我们用现代爱情这个“名”去对应传统社会夫妻感情的“实”，难免会发生错位。为了理解乡土社会中的爱情观念，小编选取了一则现实生活中真实的感情故事。1964年6月，家人给19岁的炎学书介绍对象。“那个时候，选对象比较随便，人一辈子就是过日子，差不多就行！”在男女双方家长的安排下，两个人见面不到20分钟，婚事就定了下来。谁料2个月后，炎学书去西安当了工人，因为有文艺特长，他很快加入文艺宣传队并成为单位的红人。半年后，有一个叫林凤霞的女子队炎学书展开了热烈的追求。炎学书介绍当时的情况：“我是大傻瓜一个，像个木头人——不懂爱情！”当林凤霞得知炎学书已经在老家定亲，就悄悄来到黄炎村，请求炎学书的父亲成全他们。老人坚决反对，还催促炎学书马上回来和先前的对象结婚，以防止夜长梦多。“其实家里就是在考验我，看看我到底是怎么想的。结就结！我向单位请假回来结婚。临行前还收到林凤霞托人捎给我的信，请求我回家时见她一面。我没有回信，特意绕路回家。”炎学书回家后就忙着结婚的事，谁知新婚妻子发现炎学书兜里有一封信，正是林凤霞所写。这封信和写这封信的女人，让新婚妻子感受到家庭危机。每日她忧心忡忡，不久便得了精神衰弱。炎学书晚婚后立刻回到单位参加热火朝天的“文化大革命”。当时林凤霞尚未从单相思中解脱出来，于是趁机参加了炎学书所在的“毛泽东思想战斗队”。“一天，我在写大字报，林凤霞非要给我念，但不好好念，总跑题，还开玩笑，一点儿也不严肃。我很生气，就训斥她。我们吵了起来，我让她‘滚出去’——这是我第一次对她发脾气。她扭头走了，还说要退出我们的组织。”因为赌气，林凤霞想离开“毛泽东思想战斗队”，改变自己的政治立场。或许这根本就跟政治立场无关，因为她依然没有放弃对这个已婚男子的爱慕。曾经因为爱情她选择加入，今天也是因为爱情，她扬言退出。“按规矩，退出组织的人要写情况说明，并贴在板报栏。这一定会给我们组织抹黑，我怕她真退出，当天晚上就守着板报栏等她。天很冷，直到半夜11点多，我才看见有个人影过来，是她。她只说了三个字：‘我没写！’然后就走了。从那以后，她好像就死心了。”单位这边的感情风波渐渐平息，家里却依然不太平。炎学书妻子的神经衰弱越来越重，后来发展为“癔症”——一睡着就哭，被别人叫醒了却不知道自己为啥哭。炎学书说：“其实思想有包袱，怕我不要她了，没办法，我就把她接到单位，一来可以看病。二来可以见到我。她来到单位后病情反而加重，因为文艺队年轻女孩特别多，我们整天一起排节目，她更害怕了。直到有一天，她对我说，你别干了！我矛盾了好几天，最后心里只有一条，那就是我要救我老婆的命！”后来炎学书也是用这个理由向父亲解释：“你愿意跟一个疯儿媳妇过日子么？”单位坚决不同意炎学书辞职，甚至感觉他不可理喻，但炎学书态度非常坚决，他有一个月不上班，甚至还找茬闹事，就这样单位坳不过她，最后只能批准他辞职回家。我问炎学书：“你后悔么？”炎学书说：“我不后悔，也没有遗憾。我觉得现在过得很好，虽然没有退休金，但我现在也不缺钱。在农村这个地方，大不了吃点苦，经常吃苦的人，不以为在受苦，从来不吃苦的人，永远不知道他在享福------其实林凤霞这件情，你不提，我也不会想起。”“后来你和林凤霞联系过吗？”“联系过，那是10年前，她儿子住院，恰巧同病房住着一个黄炎村人，林凤霞就问起我，还给我捎来一封信。信的第一句是：炎学书，30年了，你还记得我么，我是林凤霞。”30年了，昔日的青年已经垂老。这一句问候穿越时空，仿佛将人带到了几十年前----炎学书念这句话时面无表情。这是因为炎学书依然像几十年前那样不解风情，还是岁月已经消解了他的复杂情感，抑或他的木讷本身就饱含深情？炎学书没有接着往下念——他说只记住一句。事后，他“乖乖地”把信拿给妻子看。30年前，妻子曾为林凤霞写给炎学书的信寝食难安。30年后，昔日的青春少女已经年过半百，再见到“情敌”的信，完全是另一种心境。妻子让炎学书去医院看看，毕竟孩子病了。炎学书说，“要去你跟我一起去！”妻子不同意，可能怕尴尬，最后委派儿子跟着他去，算是哨兵。就这样，炎学书和林凤霞在医院聊了一个多小时，最后炎学书交代：“我们倆以后不要来往了，千万不可，农村不比城市-----”那是最后一次见面。我为炎学书的“绝情”而不解，他们俩完全可以作为朋友继续来往。可炎学书说：“男女之间不可以做朋友，否则就不是朋友关系了，最主要的还是怕影响双方家庭，带来不必要的麻烦。”“那你怎么评价和林凤霞的关系？你现在想到她，什么感觉？”头发花白的老人沉思了片刻，答道：“不难过，也不甜蜜，那个时候，我有责任，没有爱情。爱情，就是文化人安上去的一个名字。人生就是这么一回事，我跟她有过一段感情，是浮萍式的。”在接下来的访谈中，我没有追问“浮萍”是什么意思，因为没有必要逼着老人去承认他对林凤霞的复杂感情。这个问题不需要探讨，也根本没有答案。或许有些人会说这个故事不够精彩——如果炎学书真跟林凤霞走到了一起，那才吸引人。但是有情人终成眷属只是小说惯用的写法。生活不是小说，很多人为了责任，选择不解风情与无动于衷。这是一种更深沉的爱。
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在回乡话题如此火热的2016年春节，这本书犹如一道清泉，带你从繁华都市与纷扰的网络环境中，重回那最传统、最朴实的炎黄之地，探寻老一辈的生存哲学。 -
从过日子的角度切入，蛮有价值。我个人觉得写得还是不错的。 -
这价格还是读博论吧 -
跟吴飞、桂华的内容大同小异 -
读的博士论文 -
被和谐？ -
1.访谈法和“尽量融入”的研究方法存在明显的限制；2.作者一直在评论观察到的现象和访谈到的结论，但是没有对自己评论时的身份作明确的界定；3.小标题和总结东一榔头西一棒，缺乏逻辑和论证；4.村民的宗教观有意思，还不如整个研究都集中做这个；5. 根本原因应该还是作者的理论功底不好，跟吴飞男神差太远了；6.还不如把所有的总结都删掉、光把访谈文字稿放出来、脚注放作者对自己经历的回忆、感慨和自我认知分析，可能还能提供点学术价值；7.里面的歌词是什么鬼？！8.没看出历时分析的任何意义；9.只有直接涉及“过日子”这个概念的部分有点意思。 -
信仰，日常，公共 -
新意不多，有些提问好想笑。作者自己理论性的反思太少了，如情与理、传统与现代、命运与生活，讨论过于表面，老是想着去挖掘过日子的经济、家庭、社会关系、人生意义的再生产… -
曹锦青的学生，读的博士论文，错别字特别多，与吴飞、桂华大致一个路数。 -
秉承费孝通先生《江村经济》式的个案调查研究路径，以丰富扎实的黄炎村田野调查资料为基础，展开关于关中地区农村日常生活伦理的多维度社会学研究。尽管部分章节有陈述大于分析的感觉，但整体而言，这仍然是一部集理论建树和鲜活案例于一身的社会学佳作，贯穿始终的作者个人的生命体验和人文关怀，让人感同身受。 -
没什么价值，太多水分了，访谈也没搞出什么大动作来。还是去读读吴飞吧。 -
当代关中农民日常生活伦理的多维度社会学考察，既有理论建构，又有丰富生动的案例