论英雄和英雄崇拜
出版社:中国国际广播出版社
出版日期:1988.5
ISBN:9787800350566
作者:(英) 托马斯·卡莱尔
内容概要
托马斯·卡莱尔Thomas carlyle（1795—1881）是苏格兰的散文家和历史学家,英国19世纪著名史学家、文坛怪杰。 主要作品有《法国革命》The French Revolution、《论英雄和英雄崇拜》On Heroes and Hero-Worship、《过去与现在》(Past and Present )等。
作者简介
托马斯·卡莱尔是十九世界英国文坛一位巨擘。在我国理论著作中，他是被批判的唯心主义英雄史观的代表人物。在那百家齐暗，百花凋零的年代里，人们对他采取批判的态度，翻译出版他的著作不多。人们对他的生平与思想知之甚微，对其错误思想的批判也就不能深刻。
本书结集了卡莱尔在1840年所作的六次讲演，它论述了神明英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄等六种不同类型共11位英雄人物。这本书在欧美影响甚广，出版商争相出版。
本书的主导思想认为世界历史是伟人的历史，这无疑是唯心主义的英雄史观，它否认生产方式是社会发展的决策作用的客观规律，把英雄人物的作用片面夸大加以绝对化，否认人民群众是历史创造者。书中有他认真细致地汇集有关英雄人物的翔实珍贵资料，它既是英雄人物本身风貌的写照，又反映当时社会历史的特色。由上可见，不论是研究欧洲历史与文学，或是卡莱尔的思想本身，这是一部有价值的著作。
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卡莱尔说，“无信仰的时代很快就要转变为革命的时代，形势每况愈下，令人悲伤的衰败和毁灭比比皆是”。无信仰的时代的确很容易演变为革命的时代，只因为在一个无信仰的时代中，众人失去了仰望的北斗星，不免迷失于苍茫大地之间，找不到人生的方向。革命为所有迷途的羔羊提供人生前进的目标，将所有游荡于虚无与黑暗之中的人组织成暴力与破坏的洪流，这也许是为何虚无主义的群众、充满热情却时常迷茫的青年往往成为革命运动主力的原因吧。但是，卡莱尔的话似乎只说对了一半。在革命运动中，新的信仰一定会很快产生。这信仰中也会有英雄的诞生，也会有英雄崇拜的出现。只是这一类信仰，往往以绝对的服从和个体性的丧失为代价。对惊奇的渴望、对理想的怀疑以及对无限可能性的追逐被埋没于革命的必然性中。这是革命之所以有无穷魅力的原因，也是革命之所以往往流于暴力的根源。 人为什么要活着，是为了世界的和平吗，是为了地球的未来吗，还是为了人类的进步？世界、地球、人类，这些围绕在我们四周宏大却空洞的字眼，它们到底与我们有什么关系？人活着，是为了思考“人为什么要活着”，是为了在原本“空无”的人生中装入一些实在的东西，也是为了求得灵魂的安宁与满足。快乐，是人所追求的所有东西中最为根本的一项。诚然，即便是没有快乐，人依然可以生存而不会死去。然而没有了快乐，人却永远不会得到灵魂的安宁与满足。找不到快乐的时候，人往往觉得躁动不安，找到的时候，又埋怨快乐的时光总是过于短暂，又恐惧那快乐终究只是人生的一瞬，害怕快乐逝去后更深的孤独与悲伤。快乐虽然不是生存所必须的，生存下去，却是追求快乐的前提。不会有人能在饥饿中追逐快乐，也很少有人能在流落街头衣不蔽体无处下榻的情况下感到快乐。人的生存中，人的衣食住行中包含了快乐的种子，却也隐藏着毁灭快乐的毒药。美食美酒、金屋佳人都能给人强烈的快乐，却也附带了快乐之后无尽的空虚。唯有在肉体的生存中勿忘思考，从生存中的体感走向对存在的思考的人，方有资格步入神的殿堂，攫取持久而安宁的快乐。思考固然是痛苦的，但这痛苦不是屈从的痛苦，不是被压迫的痛苦，亦不是无奈的痛苦。被强迫思考的人，莫若放弃思考。人的肉体已经不自由，受困于地球永恒的引力而不得自由飞翔。如若思想的翅膀再被折断，那真是毋宁死的了。思考的快乐，在于精神的对抗，精神的搏杀与精神的创造。思考的快乐，正源于自愿而为的痛苦之中。思考者为自己制造痛苦，并在与痛苦的博弈中斩获快乐。但这快乐，并不来自于对于痛苦的克服，或者说，至少不仅仅来自于彼。这快乐，正源自博弈那激烈而残酷的过程中。从这个角度上来说的话，思考者也可以说是天生受虐狂了吧。 怀疑主义是信仰的死敌，卡莱尔便激烈地批驳怀疑主义。他将怀疑主义称作为“整个灵魂的一种慢性萎缩病”，一个“最可悲、最病态和最卑劣”的时代所造就的精神的残疾。比起一个将怀疑当作食物来咀嚼，时时刻刻漂浮在怀疑的虚空之上的人，一个在心中有着坚定信仰的人要远为值得信赖。一个有信仰的人，便是一个有着顽强而坚韧的人生观、价值观并世界观的人。他真挚地热爱自我的信仰，愿意为着这信仰抗拒一切苦难与风暴；他真诚地按照那信仰所教导的准则对待每一个人，不欺骗他人，更不欺骗自己；他勇敢的捍卫自己的信仰，永远不放弃扎根在那信仰中坚不可破的原则。一个有信仰的人，未必一定是一个有知识、有智慧的人，也许，他还会是一个无知且愚昧的人。但是，一个有信仰的人，却一定会是一个有原则的人。在他的面前，原则不是为了延续生命而存在，生命倒可能是为了贯彻原则而存在。他未必会是一个伟大的人，有可能还会是一个卑劣的人。但同时，他又总是拥有着一个不屈的灵魂，一个真正的人的灵魂。然而怀疑是否真的一无是处，自然还是值得“怀疑”的。对信仰的怀疑，有时候却正意味着对真理的追求。信仰中虽然有着许多值得相信的东西，却也夹杂着密密麻麻虚意的谎言。虽然，怀疑对于世界和人生的破坏总是远远大于创造，与一个怀疑主义者呆在一起，也总是会让人感到不快。但在一个许多人都拒绝怀疑，拒绝用自己的眼睛看世界而选择被给予的“真理”时代里，那些仍然在认真地怀疑着，依旧在痛苦地思考着的人，到底还是值得我们这些“僵死之人”致以敬意的吧。
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1991年1月17日 图书馆。