《与永恒有关的30个观念》章节试读

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这本书虽然不算是严谨系统的学术著作，但也绝不是市面上常见的那种浮浅泛泛的基督教废话读物，用店长的话说，这本书有着启蒙的作用。这种书可能注定不畅销，也不算流传后世的名作，但它出自一个用心思考的我们同时代的人之手，适合为国内的基督徒清理掉在很多基本问题上的陈年杂垢，对于我们被洗脑喝狼奶长大的人，可谓润物无声。
关于这本书，简而言之，在我看来有两个国内基督徒容易忽视却极其重要的优点，一是对于历史尤其是宗教改革和清教徒历史知识的熟悉——谈信仰须有传承，否则是自说自话；二是用圣经信仰观照社会诸事——信仰须更新我们生命的所有方面，而不是让我们精神分裂。
全书分30个主题分而论述，打算争取每天就一篇文章做笔记，更新上来。
第一篇《唯独圣经》
作者首先讲到了唯独圣经这一观念的来源。作为宗教改革时期的核心观念，改教家们相信“圣经先于教会，有着高于教会的权威”。（P4）“如果以基督恩典为中心的因信称义，构成了改教的实质原则，唯独圣经就可称为形式原则。”（P4）
罗马教廷的问题在于将教会传统的地位抬高到圣经以上，但我们不能因此否弃释经传统。“改教家们强调唯独圣经的观念，目的在于正确处理圣经与传统的关系，而非摒弃传统和其他权威，只要圣经。”（P5）
作者有一段论述很精彩：“若以政治用语来比拟，罗马教廷垄断圣经的解释权，可视为专制暴政，那么将个人解释奉为圭臬，就是无政府主义。无视教会的释经传统，以信徒个人的理解为最终依据，等于否认存在客观标准，同时也就否定了圣经的权威。此类极端的态度，避开了教皇的权威，却让每个人都成为教皇。如此，高举的不再是唯独圣经，而是唯我是经。”（P5）这恐怕对于今日新教尤其需要警醒。
作者接下来论到是圣经解释人，而非将人作为认识主体，使圣经成为纯粹的知识对象。作者举了一些证明圣经权威性的方法。最终圣经自证其权威。圣经权威对于信徒的信仰至关重要。离开圣经权威，人人自立规则，“人注定只会在幻想中，臣服于虚假的权威，或者堕入偶像崇拜。”（P10）“若有人只强调个人自由，却不能以谦卑之心，顺服于圣经的权威，那么他将失去自由。”（P10）
第二篇《权威》
“如果说现代的关键词是自由，那么古典的关键词就是权威。”（P11）“在基督教的观念里，自由指的就是顺服上帝的权威。”（P11）“人类的自由与尊严，不取决于自我决断，而是建立在对真理的顺服之上。”（P11）在这里，作者借哲学家之口，也借圣经，指出了权威和自由并非对立，自由恰恰仰赖于对权威的顺服。现代的一个问题是对上帝权威的怀疑，而对上帝权威的怀疑基于对圣经权威的怀疑。作者论述了圣经权威问题。实际上当人们宣判“上帝死了”时，作为上帝作品的人类就走向了消亡和虚无。
接下来，作者说到，“权威问题，亦是政治哲学的核心所在。”（P13）
政治权威在对至高者的敬拜中产生，人权观念也离不开权威。
一段精彩的论述提到权威与极权主义的关系：“恩格斯在反对巴枯宁这样的无政府主义者时，曾经讨论过权威问题。他视革命为最大的权威，而行使权威就是运用革命的暴力，迫使他人屈从自己的意志。在恩格斯看来，权威总是与使用强制力联系在一起，人的顺服也不过是慑于革命的暴力与恐怖，可事实却与他的看法相反。恩格斯理解的权威，根本就不是真正的权威。换言之，也只有他这样彻底的唯物论者，才会认为权威需要诉诸强制。实际上，正是不自由的顺服，暗示着权威已经缺失。一旦强制成为必要的手段，就等于宣告权威付之阙如。真理的权威遭到否弃，不再具有约束力的时候，无权威的权力就只能依恃暴力进行统治，枪杆子里出政权的逻辑，便会大行其道。所以说，现代极权主义的兴起，与权威的失落有关，正是权威的缺席，而非权威的在场，塑造了极权主义。”（P14-15）
此外“真理的权威不仅与强制无关，也不是理性辩论的结果。”（P15）
最终作者回到基督，“仰望十架上基督破碎的身体，我们得见自由与顺服的合一。”（P16）
第三篇 《三位一体》
阿里乌——次位论
撒伯里乌——形态论
阿塔纳修强调圣父与圣子相同的神性本质，“并且圣子受生于圣父，却没有起始，也不是出于圣父的意志，而是神性本质的内在作为。”（P19-20）“如果圣子像阿里乌说的那样是受造物，救恩便会落空。”（P20）
卡帕多西亚三教父
《尼西亚信经》
爱——“我与你”、“我与它”
“如果你想彻底弄明白三位一体，你会失去脑袋；如果你不相信三位一体，你会失去救恩。”——奥古斯丁（P23）