禅宗与道家

出版社:Fudan University Press, PRChina
出版日期:1995
ISBN:9787309012255
作者:Nan Huaijin
页数:309页

内容概要

南怀瑾:1917年生于浙江温州乐清,自幼接受传统私塾的严格教育。青年时代曾任教于中央军校,入华西坝金陵大学研究社会福利学。四十年代初入峨眉山大坪寺闭关修持三年。1945年曾任教于云南大学,后又讲学于四川大学。1949年春赴台,先后执教于台湾文化大学、辅仁大学,并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。1985年夏,离台赴美。在美国期间,成立了“东西学院”,旨在推进东西方文化交流。有著作三十多种。

书籍目录

代序
前言
禅宗与佛学
一、佛学与中国文化的因缘
二、佛学内容简介
(一)印度文化的背景
(二)印度上古的形势与国情
(三)释迦出家成道对于人类世界的贡献
1.建立师道的庄严
2.破除印度传统的阶级观念
3.归纳印度上古传统宗教的轮回之说
4.开拓宇宙观与世界观
5.调和裁定形而上的本体论
(四)大乘佛教和小乘佛教
1.小乘的思想
2.小乘的实践
3.小乘的求证方法
4.大乘的思想
5.大乘的实践
6.大乘求证的方法
三、有关禅宗的史迹
四、禅宗丛林制度与中国文化教育的精神
道宗与道教
一、道家学术思想与黄老、老庄的渊源
二、隐士思想与道家
三、方士的学术与道家
四、关于道家方士学术思想的渊源
五、道家与道教学术思想的内容
六、汉魏以后的神仙丹道派
七、道家与道教宗祖人物思想的略论
八、道教
九、道家及道教思想与中国文化的教育精神
《禅与道概论》后语 杨管北
南怀瑾先生著述目录

作者简介

《禅宗与道家》是以专题研究的方式,系统阐述禅宗与道家的宗旨、源流、修持和影响的著作。全书分为两编。上编为“禅宗与佛学”,对佛教产生的历史背景,大小乘佛教的基本教义,禅宗的传承,奠定后世禅宗思想基础的六祖慧能的事迹,禅宗的语录、公案、机锋和棒喝,参禅的方法,禅学与理学的关系,禅宗对唐诗、宋词、元曲、明清小说的影响,以及闻名遐迩的丛林制度等,作了精湛的论述。下编为“道家与道教”,对隐士和方士的由来,养神、服气、饵药、祀祷的派分,老庄之学,齐燕之风,阴阳五行,神仙丹道,道教的形成与演化,以及道家与道教对古代天文、历算、地理(堪舆)、物理、化学、医药等自然科学的贡献等,作了深有见地的剖析。


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  •     《禅宗与道家》 南怀瑾 复旦大学出版社 1996南怀瑾认为:儒家和道家,在最开始的时候,他们最高的目标、最根本的动机,所谓救世治平的宗旨,其实并无两样。所不同的,就是采用的方法与态度,各自别有主张。儒家的做法是强行入世,冀图挽救世道人心,道家的主张是因势利导,处之于无形。大凡时衰世乱的时期,社会人心,受到时代环境的刺激,必然会走向颓废,讲究现实,贪图一时的享受而找刺激;或者逃避现实,倾向神秘,自寻理想境界的出现。这两条路,是古今中外人类历史变乱中共通的趋势,前者属于现实享受主义,后者属于逃避现实主义,如果从广义上讲,乱世之中,几乎没有一个人能超越这两种范围。关于佛家的三世因果观念,与传统道家的因果观念是相互冲突的,因为儒、道的思想,都是根据《易经》的“积善之家,必有余庆。积恶之家,必有余秧”的传统而来的,所以形成的因果观念,是讲究祖先、父母、子孙宗族血统的三世因果报应。佛家的三世因果观念,是从个人做基点,形成前生、今世、后身的三世因果。小知识:甲子(天干和地支)创建在黄帝时代,用来说明天体日月运行的规则。天干,干,原来是“干预”的意思,指地球的变化受天的干预,唐宋以后的阴阳家,叫做“天幹”,指树干的意思。地支,本意是说地球本身,即地球自身支持万物生命的功能,后来又改成“地枝”,有树枝的意思。十二地支,在印度上古(相当于中国的周秦前后)也有同样的意思,但他们是用动物表示,后来到了汉代随着佛学传入中国,成为中国的十二生肖。中国道教中天堂和地狱的概念是受佛教天人思想的影响而建立的,到了元明之间,有些民间小说(如封神演义)按照周武王伐纣的历史故事编了姜太公封神的剧本。神,比如太阳的光能,它给予世界万有生命的能量,气,比如太阳光能辐射到地球所发出的蒸气,精,比如太阳赋予万物光能,而产生化合作用物质的成果。神仙丹道学术思想,从周、秦以来的养神,到汉、魏以后的炼气,再变为宋、元以后的炼精,已经与原始质朴的道术,大异旨趣。静坐,原是印度古老瑜伽术的一种姿态,后来被佛教借用,后来随佛教传入中国,再后来被中国道教借用。
 

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