出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2013-2
ISBN:9787108043191
作者:吴飞
页数:512页
章节摘录
版权页: 插图: 因为上帝早已预定了上帝之城中公民的数目,无论人堕落与否,这个数目都会凑足;但是,按照他自己的理论,却很难证明亚当即使不犯罪也可以生育。且不说他费了很大力气,才勉强将性交和性快感区分开;若是亚当永远是壮年不死的,怎样证明他有生育的必要和能力,却是一个困难得多的问题。 当他讨论遗传论发的时候,这个问题的困难就进一步显现出来。遗传和繁衍,是必须通过性器官来完成的:“人的自然因为最初的大罪而变坏,繁衍这种变坏的自然的身体器官,就尤其应该遭到报应。”以一种遭诅咒的器官,通过邪恶的欲望和快乐,繁衍出被惩罚的、如同畜类的婴儿,这种事情为什么会是神圣的呢?奥古斯丁既不愿意像摩尼教一样全面否定婚姻,又不愿意像佩拉鸠派那样全面肯定性欲,誓死捍卫一个极为危险的立场,以致现代学者都并不认为奥古斯丁真正在理论上战胜了佩拉鸠派。他难道看不出自己立场的艰难所在,难道不知道自己思想的内在矛盾?或许,我们不应该纠缠于他的逻辑是否周延,也许这种顽固的坚持恰恰表明,奥古斯丁有着更深的考虑。 奥古斯丁在极力捍卫婚姻和繁衍的神圣性的时候,暗中强调了人的社会性。如果亚当必须通过犯罪才能繁衍后代,则人的社会性是原罪的一个结果。但在奥古斯丁看来,上帝之城中人的数目是固定的,不可能只有亚当一个人进人上帝之城,必须是以亚当为首的圣徒们进入其中。换言之,人即使不犯罪,也应该生活在社会中。因此,人类数目的增加并不是从生下该隐开始的,而是从造出夏娃开始的。自从有了夏娃,人就已经不再独处,而进入了社会生活的状态。从夏娃的创造开始讨论人类社会的开始,给奥古斯丁的社会观提供了一个有力的支持。 但也正是对这种社会性的强调,使奥古斯丁陷入了理论的两难。虽然亚当的后代天生就烙着原罪的印记,虽然他们是在罪恶中出生、成长。
内容概要
吴飞,河北肃宁人,1973年出生,2005年获哈佛大学人类学博士学位,现为北京大学哲学系副教授,研究领域包括基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》(2001)、《自杀与美好生活》(2007)、《自杀作为中国问题》(2007)、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》(2009);译有《苏格拉底的申辩》(译疏,2007)、《上帝之城:驳异教徒》(三卷,2009)。
书籍目录
导言:奥古斯丁与罗马
第一部分 心灵秩序:至善下的二元分裂
第一章 世界的开端:历史作为心灵秩序
第二章 善恶的开端:天使的创造与分裂
第三章 人性的开端:没有历史的乐园
第二部分 原罪:心灵的内在冲突
第四章 意志之罪:性情与骄傲
第五章 死亡之罪:永无终结的悲惨处境
第六章 繁衍之罪:亚当和他的后代
第三部分 历史:自然之外的拯救与合一
第七章 两座城的历史:没有第三座城
第八章 罗马的历史:毫无光荣的霸欲
第九章 以色列的历史:并不神圣的圣城
第十章 言成肉身:唯一的历史事件
第四部分 末日:普世大同抑或二元终结
第十一章 终极善恶:人类价值的全面消解
第十二章 终极神义:末日的历史意义
第十三章 终极生死:循环论抑或二元论
结语:奥古斯丁与西方文明的命运
后记
编辑推荐
《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结》由生活·读书·新知三联书店出版。
作者简介
本书将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释,并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因,以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判,做了相应的陈述和分析。