寻找失踪者
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2013-7
ISBN:9787549539345
作者:艾云
页数:202页
内容概要
艾云，1957年生，一级作家，主要从事散文、文学评论及思想随笔的创作。代表作品有《艾云随笔——女人自述》、《艺术与生存的一致性》、《南方与北方》与《赴历史之约》等，曾获第九届广东新人新作奖，第二届女性文学奖，第三届“在场主义散文”新锐奖等奖项。
书籍目录
001 不自欺，也不他欺/艾云
001 自我呵护
——福柯及其个人自由伦理实践
021 带着不安与歉疚上路
——现代性语境中的性态分析
045 缓慢地迈向公民之路
——职业及阶层的心态分析
069 谁能以穷人的名义
——知识分子认识限度分析
095 谁能住进最后的宫殿
——历史决定论及其幻灭
113 寻找失踪者
——思想史轨迹的某种当下描述
133 知识分子的鸦片
——雷蒙•阿隆与萨特之争的现实阐释
151 逃离幸福
——俄罗斯知识分子的精神气质及命运
173 隐喻与常识
——空间的区分
191 后记
作者简介
朱学勤、崔卫平、张志扬 联袂推荐
艾云，一个被严重忽视的女性思想者。
艾云式的女性思想者，在西方有阿伦特，而在中国，则很难找到与之并论者。
《寻找失踪者》，用女人的纤细神经紧紧勾住柏拉图命题。
思之路上，谁在寻找？ 谁是失踪者？我们都在寻找，我们也都可能是失踪者。
如果我们不让自己失踪，那就得始终带着追问上路。问什么？只能问自身，问这个匮乏、有限、不全的自身。但中国的书写者有一个致命的硬伤，这就是他们往往容易“我控诉”，而难以去做“我忏悔”。人们善于谈论他者的罪恶，而不习惯于正视自己的原罪。
如果书写者是真的热爱语言和思想，那么他追问，还必得追问和清理我们的出身，看清我们在血液中潜伏的卑琐企图，并在以警惕和批判，我们才有可能不成为思之路途中的失踪者。
内容简介：
《寻找失踪者》是著名女作家艾云的思想随笔集。她以一个女性绵密而细腻的文字、历史时空万转千回的想象、感性与理性交融并蓄的思考，将柏拉图、福柯、哈耶克、波普尔、萨特、雷蒙•阿隆、索尔仁尼琴、列夫•托尔斯泰、哈贝马斯等众多杰出知识分子的理念精神放大在当下的历史情境之中，力图用 一种现代性的解读还原这些大师们的哲思与智慧，回溯并追寻曾经在思想史和写作史上以良知、公正及理性捍卫价值真理的殉道者和失踪者，以及他们身后那些少为人知的心路历程。
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艾云是一个思想者，本书前言题为《不自欺，也不他欺》，即表明了一种理性态度。对于读书人来说，这是原本就该有的理性。女作家艾云不是一个自我拔高的人，如同她写下的第一句话：“我不知道自己为什么会有说道理的癖好，这癖好，像有人喜欢打牌、下棋、打球、烹调一样，就是找个事儿来做，否则傍晚来临，心慌得就像长了草一样。”还有，“我明智地认为，自己从来都不可能成为一个公共知识分子；不会成为一个为众人祈盼和瞩目、随时可以发出警策之声的人。我属于一个笨拙的、慢半拍的人。”我喜欢这样的句子。与其说这是自谦，不如说是一种平常心。我们知道，当今社会上喜欢讲道理的人并不少，只是太多人走入歧途。要么自夸，以公众导师自居，指点江山，却总不接地气；要么自贱，为了吸引眼球，什么热讲什么，不靠谱的话是靠谱的N多倍；要么自渎，为了一点利益，全不顾事实真相，自然也不受公众待见。“人在混乱之中，想要寻找解悬破津的方法时，就会迫不及待地捧起大书来阅读，愈加会关心严肃的事物。”艾云所做的是，让我们重新注意这些人，他们是柏拉图、康德、韦伯、哈耶克、福柯、哈贝马斯等等。在大学时代，我曾经为他们的名字所震慑，也曾试着去读他们的作品。但总觉得隔了又隔，只能囫囵吞枣。毕业十年，对社会有了初步了解，现在看艾云旁征博引，介绍他们一如引荐各位师长，我竟然也觉得可亲。而且，他们的视角的确睿智，即便穿越沉埋的岁月，依旧能帮助我们透析如今迷乱的现象。艾云说：“自我糟蹋的由来是自我推诿。自我推诿是因，自我糟蹋是果。”以此来观照微博上一锅粥的局面，就会明白为什么有那么多的人愿意起哄，愿意自我污名化，不是因为他们没有自我意识，而是只想起哄不想担责，这种推诿的结果，只能是自我糟蹋。民国大师是近年来热炒的话题，很多人追问为什么现在出不了大师？艾云的理解是，当时新旧文化交融，尚有缝隙，所以有生长的可能性。即便“良莠不齐、稻稗杂丛。但这样的土壤至少没有完全板结。”这样的解读可谓形象。如今，市场上商业文化泛滥，高校中八股式论文大行其道，在人才培养方面应试教育又紧锁思想，方方面面都急功近利向钱看，这样的文化土壤已经严重盐碱化，又怎么可能出来大师？书中，对一些思想家的介绍让人心动。她提到18世纪的法国启蒙主义思想家伏尔泰时说：“他继承了父亲很高的理财天赋，谙熟投资、放钱和取息。他买政府的彩票发了财，也从事小麦出口生意。他同时是一位老练的银行家，是放款者。但他从不是个守财奴和吝啬鬼，他一次再次用金钱资助或赐赠给有需要的人。”还专门提到伏尔泰喜欢英国的中产阶级，拿英国人和他们的啤酒相比喻：泡沫浮在上面，渣滓沉在底层，但是中间是最好的。这样的细节，让我们知道了伏尔泰作为“欧洲良心”的另外一面。另外，书中对75岁的哈耶克与索尔仁尼琴的那次会面，描述得颇为感人。一东一西两个老人，蹒跚的步履里面潜藏着人类社会的秘密。坦白说，在绝大多数人都追求“浅阅读”的当下，艾云的思索不太可能畅销，但也正因为如此，这种执著显得弥足珍贵。如同她所说：“有时，在求真未果时，得先把求美放一放。”“在自问自答之中，养成一种思考的习惯”。很难指望一本书能改变人们什么，但是请记住，我们非常需要这种“思考的习惯”，尤其是在今天。原载于/《法制晚报》原作者/薛易 -
在读完《李宗颢日记手稿》时，说过希望艺术史上能出现更多如眉睫兄那样发现文学史上失踪者的人，未闻的大家没被写进官方史，皆可称为失踪者。而读完艾云随笔《寻找失踪者》，发现那些闻名的西方思想家们其实也是“失踪者”，艾云用女人的纤细神经和细腻笔触把他们重新找回。这本书很薄，却读得不那么轻松。看到一个个熟悉又陌生的思想家：福柯、哈耶克、柏拉图、波普尔、萨特、雷蒙•阿隆、索尔仁尼琴、列夫•托尔斯泰……我肃然起敬，不敢下笔，直到读到作者跋的结尾：“我总认为，茫茫人海，谁选择阅读谁的书，从来都是偶然性相遇。一旦相遇了，就有了缘分，有了会心的一笑。不要轻看这种相遇，这相遇从此成了历史性事件，从此有了难以说出的情绪与故事。”这才鼓起勇气写下“难以说出的情绪与故事”。记得小时候学过俄罗斯的《穷人》，后来看过《当代英雄》《猎人笔记》，通过《名人传》了解了托尔斯泰为穷人做的事和出走，就觉得俄罗斯知识分子、思想家们都是罗曼•罗兰说的“对人类苦难不可遏制的同情”，让我“虽不能至，心向往之”。但是看了《寻找失踪者》的《谁能以穷人的名义》《逃离幸福》两章，这些为穷人和苦难代言的思想家们开始在我心中褪去光环。“19世纪的俄国知识分子：革命的圣愚，十二月党人，民粹派，斯拉夫主义者，以及蔑视物质优渥、攻击财富与恒产的人。他们终于以穷人的名义、以苦难的吟唱，为革命铺平了道路……俄罗斯这架神圣战车上了道德之轨，就犹如脱缰的烈马。”(《谁能以穷人的名义》)“看看我的周围——我的灵魂由于人类的苦难而受伤时，俄罗斯知识分子便诞生了……灵魂的受伤以及疼痛，这是关于悲悯良知的，绝对要逃离幸福以及优渥的种种在世要求，始终对弱者、穷人，即对被侮辱与被损害者的同情，这是一种天然的宗教情怀与价值信仰……”(《逃离幸福》)很多时候我们并没有去读这些负有盛名的思想家们的原著，只是在一些所谓哲学史或者一些片段式文章里，看到他们最有名或者仅仅是听起来很有力的只言片语，然后就以为获得其个中三昧。其实我们可能很多时候完全是误解了他们，比如上文说的为苦难代言的俄罗斯作家群，比如上几年争议性比较大的关于托尔斯泰的道德问题。而这一切难免造成思想家们扁平化，也让他们成为“失踪者”。《寻找失踪者》却做到了即使我们没读原著，也能多面地立体地了解伟大思想家们鲜为人知的心路历程。更难能可贵的是，作者还把这些思想家们的理念精神代入中国的一些过去的情境，结合当下人的处境，力图用一种中国化、现代性的解读还原这些大师的哲思与智慧，让我们更接近这些伟大的思想家，而不是在只言片语的误解中继续失踪。原载于/《珠海特区报》原作者/熊奇侠 -
艾云的《寻找失踪者》，用女人的纤细神经紧紧勾住柏拉图命题：思之路上，谁在寻找？ 谁是失踪者？ 福柯所言的“自我呵护”，让人想起芒果树里正在歌唱的鸟儿——没有哪一只鸟儿不爱惜羽毛啊！从身体出发，抵达真理，且因为身体的时间性，人注定是真理的探寻者而非占有者。所以无法想象，当我们面容憔悴冷漠，身体臃肿猥琐，我们的精神又该如何生长？与“自我呵护”相反的，正是现行无处不在的“自我糟蹋”。艾先生文字，描述中裹挟着思考：“没有人去想我们怎么成了这个样子，每天睁开眼睛，就是心头茫然；夜晚，要用极度的感官刺激将自己放倒，才能克服恐惧。因为不事运动，常常患病，大把吃药……”多少年来，我们习惯了“被看管”，习惯了“我们”、“大家”，习惯了将“我”放置于“集体”之下。可是当某一天热闹散场，人终究要面对自己——“人民”、“人们”终将是抽象的，只有一个个活生生的“人”才是具体的——我们终将要学会从热闹的空场中抽身、后退，面对自己，认识自己，照看好自己。福柯说：每个人将自己呵护好了，这个社会也会好好的。有人说，希腊文明是人类的童年。它健康、俊美、热爱艺术、酷爱运动、不爱华丽、不羡虚荣；它推崇生活的细致和柔雅，认为美学原则必须由物质基础做主，它也追求知识，打理商务；它还有着强烈的国家意识，它的文明属于全体国民，通俗、实用、长久。你看那些希腊的石头，历经风雨，历久弥新。艾先生说，希腊的石头上，常刻着的句子是：“勇气与节制”。我想，这该是一个人“自我呵护”的核心。这和中国古人“慎独”的理念是一致的。于是，张志扬提出了“离场”与“缺席”。艾先生对此如此描述：“中国多少年来正是在同一性中泯灭掉个性差异，即个人永远在集团、阶级的共性中。现在，我缺席，我退场，我保留个人生存的真实性，我也保留了差异……我第一次在意识上运用了我的自由，这自由不是谁赐予的，而是我在内心获得的。我有退出的自由，并保证了我边缘化的位置。“艾先生的这一段描述中，同样裹挟着绵绵的思考：当一个人回到自身真实性时，疼痛、冷暖、欲求会被切实触摸。作为有限、匮乏的肉身真实，你有多少渴望就有多少悲凉。由此，我们或许会明白，我们身边现行的冷漠只是“共性”的冷漠，我们身边现行的虚假只是“共性”的虚假，每一个活生生的中国人，当他从现实生活中一个个令人伤心的场景中抽身回归，摸摸自己的胸口，依然能感觉到温度和跳动的节律。艾先生坦言：人无权利，必无担当。权利是什么？权利是属己的个人利益诉求，而不必服庸外在权力的威慑。拥有权利的人可以在庸常世俗中平淡无奇地生活，却不可以倚重什么为所欲为地伤害他人。而在“集体”、“组织”等“共性”的替代下，“人民”只是一个悬空的概念，这让人日益变得逃避和推卸责任。想想啊，“小悦悦们”、“倒地不起的老人们”，有多少中国式悲剧不是发生在“人民”的“众目睽睽”之下呢！在我看来，艾先生的文字更多的是对现行知识分子的批判，批判他们安全地躲在集体的共性中不事思考，无所作为。相比张志扬先生的“离场”，这才是真正的“缺席”。艾先生这本书名为《寻找失踪者》，可谓意义深远。谁，会是下一个“失踪者”呢？《佛山日报》
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看懂了一些，法国人的浪漫，暴力与血腥；俄国人的厚重，朴实，心怀苍生；德国人的严谨与哲学 -
哲学往往带着庞大的理性色彩，自笛卡尔以后的近代哲学，习惯于在理性的逻辑思维里缠绕，德国古典哲学更是以思辨著称。但是艾云的这本哲学册子，在哲学问题面前，以感性和理性并行，深刻的分析问题和细腻入微的感性，读罢别有一番哲学风味。一种魅力十足的女人味。 -
让人视野大开的书。但看来阅读层次还是太浅，看到全书后几篇，基本就是看不懂了。还有华丽的词藻，有些词不知道什么意思，还有不认识的字出现。 -
找出来再读一遍。 -
这本书看完之后，对于自己年轻时的品味产生了深深的怀疑，这种文章不就是当年余杰式的吗？为什么当年我喜欢看这种文字，现在看完之后就觉得像是吃了一坨。。。人总是要进化的，不能停留在感情抒发的阶段，看了作者的介绍，大体明白了一代人总是要被取代，抒情总代替不了思考。用文艺腔调的思考，不如梦呓。。。 -
如行云流水般，非常流畅的文笔，内容很丰富，很不错