还乡的可能性

章节摘录

版权页：   去年在成都，杨黎等人在“芳龄旧事”酒吧搞诗歌朗诵活动，我在现场，气氛相当好。女诗人们戴着面具出场，还请来一位彝族巫师唱了一段。给我留下深刻印象，那个夜晚现场弥漫着巫气。四川与云南，是中国原始巫气最重的地方。李白出生在这里，而杜甫后半生在此淹留，不是偶然的。但是，许多咖啡馆、酒吧里的诗歌活动，诗常常被社交活动湮没，咖啡馆、酒吧与诗的关系并没有被意识到。我以为，咖啡馆、酒吧在当代中国的兴起，为新诗提供了一个可以筑坛的场合。就像古典诗歌在水井、乡场、茶楼、酒肆传播。我发现，咖啡馆、酒吧是现代诗歌的最佳在场，它可以在空间上将新诗被遮蔽着的场释放出来。酒吧里可以悬挂电子屏幕，汉字就不会损失，音响使声音得到保证、纸刊使诗的脚本得以长久保存，诗人可以和乐队合作，诗人像布鲁斯的歌手那样成为念诗仪式中的主角，而每首诗都可以创造一次性的演绎方式，杰出的脚本将越传越广。而小众化的听众正像古代部落，他们是诗歌图腾的坚定信仰者。纸刊只呈现了诗的语言这个部分，酒吧、咖啡馆则可以呈现诗的仪式这个部分。一首诗是一个场，每首诗都指向一个仪式。诗的场不只是历史性的语言之场，也是一个随时可以复活的空间性的场。 私人阅读遮蔽着诗的非历史的一面，私人阅读把诗缩小为仅仅是某种躺在棺材里面等着盖棺论定的东西，而诗是手舞足蹈的神灵。语言是历史的场，在私人阅读中它只是单向度的复活，而仪式则是诗的历史与非历史的全方位的复活。在仪式中，语言、声音、行为、作者、读者集体复活，成为一个祭坛上的由诗唤起的仪式。而更重要的是，我以为现代诗的空间是在城市中，在室内。与乡土中国诗歌的场不同。具有全球基础的咖啡馆、酒吧正在取代茶馆、酒肆、水井成为城市民间现代文化的重要在场。 更重要的是，与乡村比较。城市更是一野蛮血腥原始的地区，它更需要招魂，需要建立根基，需要神性的引领。 我以为，今天，新诗应当退出广场，礼堂，回到部落。部落才是诗的原始营地。只有在部落中诗才得到最真诚的倾听和领会。诗是从古代部落的祭祀活动开始的，它面对的不是广场，不是大礼堂，而是部落。子日，诗可群。祭祀活动是群的开始，而不是结束。部落的聚集是身体性的，是存在的需要，生命的需要、群的需要，部落是一个大家庭。广场的聚集则是人群被某种观念的被动召集，群是一个已经集合的对象，它不是主动的。而是被动的，被灌输的对象，一支队伍。观念一旦陈旧，时代广场上的队伍就一哄而散。

内容概要

于坚，著名当代诗人，毕业于云南大学，1954年立秋生于昆明。幼儿时期注射链霉素致弱听，14岁辍学，在故乡闲居。16岁以后当过铆工，电焊工、搬运工、宣传干事、农场工人、大学生、大学教师、研究人员等。其间曾漫游云南高原及中国各地。20岁开始写诗，25岁发表作品。是第三代诗歌的代表性诗人，以世俗化、平民化的风格为自己的追求，其诗平易却蕴含深意，是少数能表达出自己对世界哲学认知的作家。著有诗集《诗六十首》、《对一只乌鸦的命名》、《于坚的诗》，散文集《棕皮手记》等十余种。与诗人韩东、丁当等创办《他们》文学杂志，影响很大。曾获得“华语文学传媒大奖”2002年度诗人奖。

书籍目录

第一辑

道成肉身

还乡的可能性：从诗的蓝调开始

棕皮手记：诗如何在

从垮掉到疲脱

分行

这是一封信

第二辑

世界在上面诗歌在下面

潜伏在日常生活中的精灵……

忽然醒过来，然后又睡过去

玻璃盒、自我、诗歌的音乐性

寻回日常生活的神性

“后现代”可以休矣

与诗歌有关：从89后到新世纪

在喧嚣中沉默，自由派诗人的成熟

第三辑

这个时代缺乏禅意

诗是用语词的沉默来中断语言的喧嚣

有点像是在大河上截流

我其实是一个抒情诗人

被勾引的罗兰·巴特

编辑推荐

《还乡的可能性》由商务印书馆出版。

作者简介

《还乡的可能性》是于坚最近几年的重要诗学文章和访谈构成。全部未在其他集子中出现过，是本完全的新书。该书集中体现了当代最重要诗人于坚的诗歌观点和主张。有着引人入胜的阅读性。

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