颤栗与不安
出版社:天津人民出版社
出版日期:2007-10
ISBN:9787201055916
作者:克尔凯郭尔
页数:237页
内容概要
索伦·克尔凯郭尔(1813—1855)
丹麦基督教思想家，存在主义的先驱。主要著作有《非此即彼》、《哲学片段》、《生活道路的各个阶段》等。
书籍目录
前言：个体偶在的颤栗和不安01 论人的不完美与不理智02 论孤独与悲哀03 生存是一个谜04 追逐快乐,过犹不安05 小丑与末日06 生命犹如永恒的黑夜07 结婚,你将为之后悔08 我的灵魂丧失了可能性09 论被欲求之物10 情欲就是勾引11 “勾引家”日记12 女性的魅力是无穷无尽的13 悲剧与喜剧只是一线之隔14 哲学是人生的保姆15 我仿佛是一名苦工16 绝望与希望17 一切悲痛皆幻想18 恐惧与颤栗19 整个事件像一场恶梦20 每个人都有一种遗憾21 人应生活在主观中22 无聊是多么可怕23 令人满意的答案犹如甜蜜的吻24 人生道路诸阶段25 论神秘主义26 论友谊27 在上帝面前我们总是错28 真理不在人类之外29 论主观真理30 论生活在信仰之中克尔凯郭尔生平年表
编辑推荐
最具有克尔凯郭尔特色的思想，是他的伦理学。在他看来，人的存在和发展有三种不同的生活方式(三个阶段)，即审美阶段、道德阶段和宗教阶段。本书为我们搭建了由低到高、从审美经伦理到宗教信仰的人生阶梯，号召我们面对主观个体的生存感受去“选择自己”。他引导我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸雨痛苦，进而认识到伦理生活的局限，脱离非宗教的诱惑，最终进入博大沉静的信仰世界。
作者简介
《颤栗与不安:克尔凯郭尔个体偶在集》为我们搭建了由低到高、从审美经伦理到宗教信仰的人生阶梯，号召我们面对主观个体的生存感受去“选择自己”。他引导我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦，进而认识到伦理生活的局限，脱离非宗教的诱惑，最终进入博大沉静的信仰世界。译者阎嘉为四川大学中文系教授，其行文典雅传神，深得海内外方家之嘉许，为克尔凯郭尔思想在华语世界的传播作出了特别的贡献。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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我坚持躲避误用的陈词滥调，所以，一切语词在我的用法里将重获意义。这样我就需要先给我将会经常用的几个语词概念做一个解释：1.生成描述：“描述”一旦生成。我意在强调生成描述的静止性。通常我用“生成描述”时是一种否定的态度。因为“生成描述”对“生存”构成强烈干扰，通常外化出来的是“言论”（解读-误读） 。任何“言论”都是自以为是的误读，这通常发生在“异众”身上。“异众”要言论自由，这是伪自由，因为自由意志早已被他们遗弃，同时他们更是“被遗弃”。自由意志只为“个体”（们）所独享并且“个体”间际永无交通。我不做任何“言论”，如此我便存在。2.个体：我用这个词有时等同于说“思想家”有时等同于“诗人”有时包含我的XXX（XXX的意思大体是代指我喜欢的人我在乎的人）们。这几个词经常可以替换。与“个体”相对的是“异众”“异群”。3.“思想”与“哲学”可以替换。我读书不言论，我再造，因为我是诗人。开始：1.“生命的极致，最为辉煌的欢乐时刻伴随着死亡。”（出自《01.论人的不完美与不理智》）生命的极致，作为一种可能性展演的结束，你拥有了全部的欢乐。这是对一种可能性的生成描述（肯定），展演结束，即刻死亡。生存必将辗转。2.声波、生成描述都是对诗言思、存在的强烈干扰。前者，外在；后者-内在时不被警醒而被忽视，成为严重隐患。诗人，更应该拒绝交流。3.思想必是关涉生命的，这是哲学、思想的胎宿。哲学绝不是无涉生命的低级旷想、不是“无生命的思想”，而是发现生命隐秘的力量，只有少数宠儿有通道聆听。哲学不只具有审美作用。4.一切考虑在内——只有诗人都通晓敬畏语言的神力。语言观的转换始终无法被普及，这造成“个体”与“异众”交论（交流）的永无可能。即使这个转换完成后，我们仍必须来到这样又一个基本共识：施为性述说（“施为”，动词；“述”，动词；“说”，动词），哪怕是在日常语言中（对生命视若无睹就是不行的）。这样“个体”与“个体”之间交流时才更保全双方，这是个体们最好的协议最后诉求的共同原则。个体必须先成为诗人，真正的天赋的诗人。5.“评论家当然毫发不差地像一位诗人，只是他心里没有那极度的痛苦，唇间也没有音乐。”（还是这一篇）有些评论家在冒充诗人，评论家当然毫发不差地像一位诗人，但至多只有同样敏感的语言感知力，然而“神力”对他们却没有显现，可爱的上帝让语言的“神力”可爱隐匿。6.我所确信的最忠实可靠的伴侣——存在于我的心灵结构中的抑郁症与原罪一同赐予我生命。我爱生命，我要生存，我不可避免必然爱我的伴侣。我爱-我。完美分裂！异众呵斥我仿佛必须为不快乐找到充足理由时，我就转身返向我的城堡。我的抑郁就是我的城堡。对我来说，抑郁是我生存的便利，这就是我要告诉你的意义。获救之门朝外开，我可以靠冲撞推开它。获救之门朝内开，我为自保完满充盈便可能对它毫无办法。不论如何幸运的是我有一扇门，生命便可自由选择。然而更大的不幸或许在于出路都一样，自保从未被承诺。真相已经晦涩难懂，谎言也没有清晰明了。唯一确证的是那扇门不可能被移动。这样我便以一扇门与绝对不安不可分割，因为我觉解并依仗。7.我迷恋的气候在你的记忆中永远不在场，我迷恋的场景永远是你被抛入的背景。“被抛”既使你不曾倾注选择的热情，你便从未想过去凝视我的境遇，我必须与众人逆行。你们论我是“不同行者”，没有“遗弃”和“疏远”，我们不同方向并且理应四处离散。可是你们硬要说我的一切动作看起来都像反抗、叛逃、攻击、逼仄，你们无聊的欲望硬要在我身上寻得。即便这样，我唯一回击便是：众人非难，我不在乎。我对一切评价语汇毫不在乎，我对一切价值毫不在乎，我不针对任何什么。我只要生存，我只在针对我自己。8.“我的灵魂和我的思想是多么贫瘠啊，然而却长久不断地受到空虚的贪图酒色和难以忍受的劳动的痛苦折磨！我精神之舌的韧带从不会被放松，我始终急促而含混地说话吗？我所需要的是一种像林叩斯的目光一样敏锐而有穿透力的声音，一种像巨人的呻吟一样使人恐怖的声音，一种像自然之声一样恒久不变的声音，一种像一阵寒风一样嘲弄的声音，一种像回声的无情嘲笑一样恶毒的声音，在从最深沉的低音到最温柔的高音范围内扩展，从庄严沉静的低语变调为狂暴的能量。为了呼吸，为了赋予声音以我心中所思，为了让愤怒和同情震撼肺腑，这正是我所需要的。但是，我的声音仅仅像一个笨人的喊叫一样嘶哑，或如哑巴嘴上的祷告一样奄奄一息。”（出自 克尔凯郭尔《论孤独与悲哀》）9.“这种生活周而复始，令人惊骇，不可忍受。”（出处同上）我坦言我从不为自己的抑郁而担心，因为我知道底线不会崩溃，我还没有失控。我缺乏活下去的耐心也是一样的道理。我发现我越是没有耐心我越是能存活，没有耐心，可我却一直在做着这样一件事。所以我常对异众说，不用管我，死不了。然后我听到异众欣喜的言论，他们可能会提到这样的词“自救”。其实，我不安的也就在于我的变动永远只有两种模式，永恒否定，但却没有一次否定后的螺旋上升，并没有新观念生成，这让我觉得冷。发现了这个怪圈，于是便也没有哪怕一次是真的“自救”了“胜利”了。10.“总的看来，我缺乏活下去的耐心。我无法看见草儿生长，倘若无法看见，我就完全不关心要去看它。”（出自 克尔凯郭尔 《生存是一个谜》）峤，维系我行动生成效果的我叫做“信仰”，维系我生命之流持存的我叫做“信仰”。我对信仰有一种偏执狂式的强力划归-划规。凡属我的必将向好的方向发展。可是你知道么，更久以前我的信仰是：世界时所发生的一切无意义。我想我的“活法”便只有往回追溯，向记忆最深处打捞。逝去的时间对折——支撑我生命中的“下半生”。所以如你所见，我决绝，我怎样来我怎样返，已无必要，勿增实体。这一切现在都告诉你了，“更久以前”的我在你说恨我时已被你瓦解了，现在你明白我说的“解药”了吗？11..异众会对一种特定的句式洋洋自得，诸如“这件事有什么用”“这样做有意义吗？|有什么意义”“怎样选择好？”“哪一种选择更好”他们从来自信满满。可我的回答只有：或许你的提问方式本身已经出错。事情就是如此，干嘛非要做“是否有用”的争论，又干嘛是“非此即彼”的选肢预设！如果更近真实的情况是或此或彼（相容选择）、亦此亦彼、非此非彼呢？这时预设分立还有什么合理性呢？对我来讲常常意味着——这件事的唯一有用、全部意义就在于存在-持存，这就够了。12．普鲁斯特回程了，克尔凯郭尔也退却。是抛物线？我已意识到再往后存活只有减损。“往回追溯”究竟是不是心灵最高点的显现？自保的本能意志？接下来的任何“暂存”都是一种减损？所以回返最安全。安全这个理由不足以我为之自豪，我需要某种证明我强力意志、勇气的理由。事实上我找到了——在“群”中倒行逆施就是我狂热的绝望狂热的勇气——谁还能提问，我又哪能回答。我的回溯到底是更苟且还是更冒险呢！13．“等待”一旦到达被解除，一切可能性也被解构掉。2010-4-24 勒巫
精彩短评 (总计50条)
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Fear and Trembling by Sören Kierkegaard.: Tianjin People's Press. |翻译外包出去的部分文笔质量有所下降。 -
偶然的相遇，高度概括性，凝练的语言。 -
人生观中的一致是友谊的因素。如果这还存在，即使朋友死了，友谊依然存在，因为友谊在另外一个朋友身上活着。如果这都不存在了，即使朋友还活着友谊却死了。你可能没有注意到，即使在与人相处，你有时也会感到孤独。【克尔凯郭尔不好懂，几次准备放弃。但坚持了下来，因为，正如同跑步一样，不坚持怎知你还可以继续突破一公里又一公里。】存在主义按照现在的学者观点来看，是起源于德国。所以接下来是尼采跟海德格尔。 -
什么版本?烂透了!!! -
克尔凯郭尔不愿意承认自己使用的笔名就是自己，是因为“以表达其反教条、反权威”的这种说法有点扯淡。原话是“纵然这次写作《非此即彼》什么都未证明，但我证明了丹麦文学中有一个人能够写一本书”，也许才是叙事学中真实作者和隐含作者的区别。不过《非此即彼》的确涵盖了最为精辟的警句。 -
在非常年轻时, 我在特诺丰尼洞穴中忘记了如何笑. 在成年后, 当我睁眼看见现实时, 又开始笑了, 而且从那以后从未停止过笑. -
这套书就是个垃圾版本 -
我看他是疯了 -
居然是非此即彼的节选而不是恐惧与战栗。。。。。。。 -
配上插图几乎幼儿也可以读了 -
这种生活周而复始，令人惊骇，不可忍受。 -
一切考虑在内——只有诗人都通晓敬畏语言的神力。 -
此版本很差。 -
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B534/4222-17 -
要了解作者在讲些什么，尤其是在读哲学方面的书籍时，了解其身平是非常重要的。因为有时候，作者通过第一人称的思想表达可能会过于主观、跳跃，想要充分理解，一定要做足功夫。该作者是存在主义的先驱，虽然他过于消极的人生态度我不是很喜欢，但也可能是我人生经历不够丰富难以感同身受罢了。 -
选本有点失望了。。。 -
就这样断断续续的读完了。我想说的是，对于外在无比蔑视女性，内心却极度想得到女性的男人来说，发疯是他最好的选择，更可爱的是这种发疯是一种充满色彩和戏剧的表演。这是你的舞台，之所以力荐是因为研究一个极品始终是我的兴趣所在，我猜想也是各位极致的家伙所欣赏的吧。 -
任何一个思考着，走到尽头，只可能有两种选择，一个是自杀，一个是存在主义。正如茨威格所言：人类只有两位精神领袖，一个是陀思妥耶夫斯基，一个克尔凯郭尔。感谢克尔凯郭尔，这位伟大的丹麦存在主义哲学家，在两百年前忍受如此孤独，误解，恶意与嘲笑，为我众留下一片光明。 -
存在主义开山怪的前期作品 -
“我以抑郁为生” -
你分明就是个浪漫的人！ -
都是些没逻辑没意义的屁话。自己把自己弄得好像很痛苦一样的，还说自己是诗人。忍着恶心读完的。（还是有几句话比较有味道的，但相比大段大段不知所云的扯淡简直是屎堆里翻金子） -
还是去读非摘本好些。这样导致思维的不够连贯，虽然克尔凯郭尔的论述是很精彩的 -
表示又没看明白的书 -
什么是孤独？什么又是存在？什么又是自我发展？什么又是哲学之外的意义？ -
克尔凯郭尔要是生在现在肯定是个话唠，他太孤独了 -
翻译是渣 -
非此即彼和这本书是最喜欢的 -
我喜欢的哲学 关于人生 苦难 享乐与解脱 -
我狠少接触这类哲学书。 -
没怎么看懂 就先不打分了 -
原来是周国平做的选本，果断唾弃之。 -
“最荒谬可笑的是在这世上奔忙” -
就版本，相对来说，我比较喜欢陕西师范大学出的那个版本，这个版本后面重复的内容偏多了些。P127：一般说来，每个人都有一种遗憾，即他的理想只能通过他理想的对立面才能实现~~~~P129：~~因为命运之门并不是向里开着的，因此人们可将它冲开，但它向外开着，因此人们必须先向后退~~~~~ -
译者不是很严谨，有充字数的嫌疑。多次将唐璜换成唐乔万尼，又或直接将原文摆出。此外还发现了校对的错误。p60的Richtig缺少了一个R。 -
如果非要问我信仰何物，便是存在主义无疑。 -
他称自己为诗人。 -
看一半后看不下去了，选集，插图，翻译，以及周国平就是个笑话。 -
克尔凯郭尔个体、宗教、人生……我的宗教启蒙书 -
把他也整成心灵鸡汤的样式实在牛~ -
极度孤独的克尔凯郭尔 -
读到他我就想起尼采。
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灵魂碎片 -
插图是败笔。不适合研究用，泛读就够了。 -
节选自克尔凯郭尔的《或此或彼》，小小一本哲学书。"我总是在迈出绝望的一步时就很快耗尽了那一点点我在辛勤的智力生活中慢慢积累起来的快乐和信心。"" 无人能死而复生，无人来到世上不哭泣。无人询问何时想进来，无人询问何时想出去。"想起太宰治的小说，很深的共鸣，但是再看这种书就真的疯了。 -
图书馆吧。忘光了。 -
尽快规避此版本，翻译和选段都很一般。2011.10 -
翻译的不好。 -
看多了会进水的 -
翻译和节选都狗屁不通 醒客全系列拉黑