论共和国

章节摘录

版权页：   但是我们被人类主观看法的多样性和不相容性搞得迷惑不解：因为在感官问题上就不会存在同样的矛盾，我们认为感官本性上是可靠的，而将那些人与人之间会不一致的、甚至在同一个人身上也不总是保持不变的想法看作是虚幻的。这种区分根本不对。就我们的感官而言，没有哪个父母、护士、教师、诗人或者是舞台表演会歪曲它们，普通百姓的看法也不会误导它们。然而对于我们的头脑，便有了各种各样的圈套陷阱，要么是上面提到的那些人设置的，他们看到年轻的没受过教育的头脑，便随心所欲地去玷污它们、扭曲它们；要么就是由那种力量带来的，那力量潜伏在我们各个感官中，纠缠不休，也就是伪装成善良但其实却是万恶之源的愉悦。受到了她的引诱，我们的头脑就无法看清本性是好的事物，因为那些事物往往缺少愉悦所具有的那种甜蜜和刺激的欲望。 让我来为我这篇演讲做个结尾——从我说过的来看，结论已经很清楚了，那就是人应该因为公正和各种美德的本性而去追求它们。所有善良的人们喜欢本性就是公平、正确的事物。根据善良之人的性格，是不会犯下错误，去喜欢本质上并不可爱的事物；因此，正确的事物应该因其本性而被人追求和培养。如果对正确事物如此，那么对公正同样如此；如果对公正如此，那么其他的美德也应因其本性而被培养。那么慷慨呢？它是无偿的还是有偿的呢？当一个人慷慨行，事而不求回报，那它就是无偿的；如果他在寻求获得利益，那它就是一种投资。毫无疑问，一个被称作慷慨大方的人心中有责任感，而不是考虑回报。同样，公正也是不要回报、没有价码的；它应因其本性而被追求，而且是所有美德的起源和意义所在。 再进一步，如果善良是因其好处而非因其本性而被追求，那么就会只存在一种美德；这种美德最恰当的名字就是自私。因为如果每个人都完全以自身利益为标准来衡量自己的行为，到了这个程度的话，他就根本达不到一个善良之人的标准。所以，对那些根据回报来评价善良的人而言，自私就是唯一令其羡慕的美德。如果没有人会为了他人而表示友好，那么哪里还有什么慷慨之人呢？

名人推荐

一种思想一旦能保存在西塞罗的著作里，那它就可以在全部未来的时光里为广大的读者保存下来。——乔治•萨拜因在西塞罗的著作中，罗马共和精神第一次获得了系统的理论形态。他对共和传统透彻的阐述与强有力的辩护，使人们在短暂的有形的共和国消逝之后，得到了一个思想领域里永恒的无形的共和国。——丛日云

内容概要

马库斯•图留斯•西塞罗（Marcus Tullius Cicero），公元前106年—前43年。古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。出身于古罗马的奴隶主骑士家庭，青年投身法律和政治，曾担任罗马共和国的执政官，后来被政敌安东尼杀害。西塞罗深远地影响了欧洲的哲学和政治学说。

书籍目录

导读年表论共和国卷一卷二卷三卷四卷五卷六论法律卷一卷二卷三附录参考书目

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《译林人文精选:论共和国》编辑推荐：西塞罗的名篇《论共和国》和《论法律》，集中体现了西塞罗的政治和法律思想，深远地影响了欧洲的哲学和政治学说。罗马共和国末期著名的政治家、一流的演说家和辩护律师，西塞罗将哲学思考与实践家的精神结合于一身，为后世典范。“译林人文精选”的又一部必读名著。

作者简介

•    西塞罗的名篇《论共和国》和《论法律》，集中体现了西塞罗的政治和法律思想，深远地影响了欧洲的哲学和政治学说。

•    罗马共和国末期著名的政治家、一流的演说家和辩护律师，西塞罗将哲学思考与实践家的精神结合于一身，为后世典范。

• “译林人文精选”的又一部必读名著

西塞罗在政治、法律思想方面的代表作。认为国家是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”。本书结合了西塞罗的政治实践经验，以对话形式分析政体和法律问题，思路清晰而饶有兴味。

一种思想一旦能保存在西塞罗的著作里，那它就可以在全部未来的时光里为广大的读者保存下来。

——乔治•萨拜因

在西塞罗的著作中，罗马共和精神第一次获得了系统的理论形态。他对共和传统透彻的阐述与强有力的辩护，使人们在短暂的有形的共和国消逝之后，得到了一个思想领域里永恒的无形的共和国。

——丛日云

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