《西太平洋上的航海者(共4册英汉对照)/西方学术经典文库》书评

浪漫的旅程 ——《西太平洋上的航海者》的笔记以及轻微吐槽

历时正儿八经的两周，终于把这本书看完了，四大本一千多页啊，除了以前读《哈利•波特》和《福尔摩斯》，哪有激情去坚持下来四大本书啊，想当年自己喜欢的三大本《追忆似水年华》都没有坚持看下来。不过，当我打开书看完弗雷泽赞誉满满的序言，看完作者在导论中关于调研主题方法以及范围的严肃的讨论，开始进入第一章关于库拉地区的风土与居民时，便无法停下来跟着马林诺夫斯基在特罗布里恩群岛浪漫的旅程。
那么先简述一下布罗尼斯拉夫•马林诺夫斯基吧，也加深一下我自己的记忆。他生于波兰，后来在伦敦政治经济学院学习人类学，是英国社会人类学家，功能学派创始人之一。1936年底费孝通先生英国伦敦经济学院学习社会人类学，师从马林诺夫斯基。从马林诺夫斯基起，几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和土著建立友谊。
这本书在研究方法上开创了田野工作的先河，但是作者的经历并不是像读着在阅读的时候那么轻松地啊，“我清楚的记得开头几周我耗在那些村落里的漫长探访；记得多次执着然而徒劳的尝试总是不能真正的与土著人接触，也得不到任何材料；我记得在这之后的失望无助。很多时候我沮丧至极，就像一个人在热带的抑郁和无聊袭来之时借酒浇愁一样。”后来作者就直接在土著村落里面安营扎寨下来，作者这样逼迫着自己独自居住，远离基地、白人同伴，这样就会在村庄里独自散步几个小时，为了排遣孤独，就自然而然的进入到土著人的社会交往中去了，这样自然而然的进入一个社区并且进行人类学的工作需要的时间可不仅仅是几天几个周而已。在作者所在的年代，人类学的发展已经使得人们些许改变了对土著的看法，土著人的社会不再是毫无规律地如其所欲按其所能的生活着，其社会组织有些非常明确的结构形式，他们在公共、个人关系上都为权威、法律、秩序所支配，另外，其个人关系更是处在极其复杂的亲属关系和宗族制度的控制之下的，他们的社会规则，是传统心智与现实的环境物质条件互动而成的结果。
作者在总结其研究方法时称之为“实据统计文献法”，也就是说，每一个现象都应该就其具体表现的最大可能范围来进行研究；每一个现象都应该通过一种穷尽详细例证的调查来进行研究。此外，在可能实现的情况下，每一种调查结果都可以绘制成某种概要式的图表来作为研究工具和民族志文献。然而还有一种极为重要的现象是不可能通过询问或者推敲文档的方式记录下来，而不得不在完全真是的情形下去进行观察，也就是“现实生活的不可测现象”，比如一个人的工作日的例行事务，他照管身体的细节，进食、做饭的方式以及村庄中的各种生活氛围，人们的微妙难言的情绪等等，这样的东西是无法进行量化以及从资料中查阅的，毫无疑问，作者在村落中安营扎寨，几乎完全融进土著的社区，可以深切的感受到后者的种种细节来填补前面作者提到的研究方法的不足。
马林诺夫斯基在践行自己总结出来的上述研究方法以后，总结了部族生活的每一个活动中的三项内容：“首先，习俗与传统所限定的常例；其次，活动开展的方式；最后，对该活动的评论，这存在于土著人的心理中。”作者在书中就针对本书主要的分析库拉圈给出了上述详尽的描述：一个人服从于各种习俗之义务，遵循传统行事之程序，他参加这项活动，是受到某种动机的驱策，并伴随有某种情感，为某类观点所引导。这些观念、情感和冲突被其文化塑造、制约，也因此成为该社会的种族特征。马林诺夫斯基由此简单总结了一下民族志学者的最终目标，就是掌握土著人的观点、他与生活的关系，认识“他”对“他的”世界的看法。研究人，与人相关的东西以及生活作用在他身上的着力点。为实现这个目标马氏授之以渔的提出了三条途径，在此我就不再重复了。
额，上面这些长篇大论都是在做着的导论中半抄半总结出来的。接下来作者便以生动而且详尽的描述把我们带进了库拉地区，库拉地区有着明显的等级与社会区分的存在，酋长和有身份的人在对待陌生人的态度上表现出“最优雅态度”。此外，妇女们活泼可爱热情，她们在令人难以置信的年纪就接受了性生活的启蒙，可以自由地去她们喜欢做的事情甚至这些事请都有礼仪性的安排，但是最重要的特征就是，在她们的婚姻中，女方家庭要对夫家的经济做出贡献，而且要用一种非常实在的方式，还要承担夫家所有种类的服务工作。婚姻生活中她们有相当大的独立性，而且她的丈夫还必须待她好、尊重她（除了经济支持外，后者应该是我们都挺希望的吧）。部落生活中妇女不参加男人的会议但是这并不影响她们的高地位。特罗布里恩人是母系氏族，一个酋长的地位都要靠娶多位妻子来得到经济上的支持（包括大量食物和宝物等财富的供应）从而确保自己的地位。
特罗布里恩人生活的重要一部分还有劳动生活，也就是在园圃中的劳动，以前对于土著人那种幻想——土著人是无忧无虑的大自然的孩子，他们可以尽可能地避开一切劳动与努力，只是等着果子成熟然后落到他们嘴里——显然在马氏详尽的田野观察中被推翻，相反的是，他们在其生存环境下努力的劳动、有条不紊的谋划，有目的性的进行生产生活，他们有大量的巫术与园圃的生产相关，使得园圃巫师成为村庄中仅次于酋长与巫师的重要人物。让人感兴趣的有三点：1.在园圃工作中，非实用性成分占很大比例，很多时间劳动的付出都是出于美观的目的，使得园圃整洁干净，有漂亮而结实的篱笆——土著人对其用心远远超出作物生长所必须的程度——这样做的主要动力在于一种非常复杂的传统力量、责任、义务、巫术信仰、社会志向以及虚荣心的建构；2.他们的收成远远超出了他们的实际消费，很多粮食剩余以后烂在薯蓣仓里面是一件很值得展示和炫耀的事情在特罗布里恩，权势的主要象征是财富，而富有的表征便是慷慨；3.特罗布里恩的亲族体系和亲属观念使得一个人的收成一部分奉献给酋长，一部分则属于他的姐妹或者母亲的丈夫和家庭。
在进入对库拉的描写之前还要提一下特罗布里恩社会体制，在特罗布里恩的每一个地区内，几个村庄共同体有个各自的很大的独立性，图腾氏族超越了政治和低于的区分，鸟是主要的图腾，亚氏族是氏族在地域上的划分，亚氏族成员宣称拥有共同的祖先，并且每个亚氏族有其确定的等级观念；而真正的亲属关系，真正的实质身份被认为只存在于男子与其母亲之亲属之间，他们不承认有生物学意义的父亲，母亲舅舅的近亲位置是被法律（我不知道这里的法律是怎么定义的，文章中我们有记错的话好像没有特罗布里恩地区明确的法律条文出现，说是习俗我倒是能接受）和习俗规定的一种权利，而父亲对其子女的关心与热爱则是出于感情，出于他们之间亲密的个人关系。
然后就是巫术了，他们对于死者的灵魂并无恐惧，所有的恐惧都集中在对黑魔法、飞行女巫、携带疾病的邪恶生灵，甚至还有一种在树从或者是岩石里面的“图科鬼”，从田里后者薯蓣仓里面偷盗粮食并且传染轻微的疾病——这跟小时候老姥姥给我讲的童话有些类似，在树丫丫里有一种人型的小鬼，夏天晚上人们在树下乘凉的时候他们就盯着我们模仿我们的对话，到了晚上就趴在窗户上看我们，重复着我们的话，要是我们接上了茬的话就要发烧啊什么的，当时晚上简直睡不着觉，盯着老姥姥家纸糊的窗户不肯放过一丝影子掠过的痕迹，现在想想也无非是个淘气的小精灵，还能对我下什么毒手不成？——巫术作为一种维持的手段在特罗布里恩无处不在，也因为既存的秩序而得到增强。
终于可以说一下这本书中的必考的地方了，当然也是马先森主要想论述的一个东西：库拉。库拉，是一种交换形式，在各个部落之间广泛分布，由居住在一大圈海岛、形成了一个封闭循环的众多团体进行。沿着这个圆圈，有，且只有两种物品，不断地朝着相反的方向流动，沿着顺时针方向流动的是一种红色贝壳做成的“索巫拉伐”，沿着逆时针方向流动的是另一张物品，白色贝壳做成的“姆瓦利”的臂镯。这些物品中的每一个，当它在封闭的循环圈沿着自己的方向流动，而与其他类别的物品相遇时，常被拿来进行交换，库拉物品的每一次流动，交换的每一个细节，都受到一套传统规则和习俗的制约与管理，库拉的活动还伴随着复杂的巫术仪式和公开礼仪。这两样物品的礼仪性交换，是库拉的主要一面——库拉是一种特别重大而复杂的风俗，这在地理范围和内容追求的多样性上都是这样，它把为数众多的部族结合在了一起，并且包含了大量复杂的活动，将这些部族关联交织在一起，这样就使之形成了一个有机的整体。它根植于神话之中并有传统法律的支持，并围绕着巫术礼仪。库拉的所有交易都是公开的、仪式性的，并按照明确的规则进行，它按照事先安排的日期周期性发生，并沿着确定的贸易路线进行，这些贸易路线会引导土著人在固定的约会地点汇合。库拉还有一个重要的特点是，它不是在任何需要的压力下才进行的，因为它的主要目标是毫无实用性物品的交换。而土著人对于库拉物品的所有权是临时的——“一种新的类型的所有权制度，其特色是暂时、间歇、累积性的”。库拉有几个交换原则也简述下吧：1.库拉在赠予礼仪性的礼物之后，无论是在几个小时、几分钟以后也好，甚至在偿付之间隔了一年或者更长的时间也罢必须酬报等价的还礼；2.还礼的等价由给与者做出确定，决不能用强制力来执行。由此：库拉是主要目的，另外一重要追求是为了库拉远航时的贸易，为了库拉远航而准备的造船、收集事物的各种活动，远航时举行的大型宴会，以及贯穿在里面无所不在的巫术——读完下面的几章马先森完全围绕库拉远航、巫术、礼仪的描述，我突然明白了人类学课上提到的库拉的意义——这在书中也有原话——库拉交易维系着土著人的光荣与梦想，消耗着他们的时间与精力，激励着他们的聪明与才智。
每一个索拉乌伐或者姆瓦利都有着自己故事，当它们交换到某个人手里时，这个故事也会被土著人一再提起重复，库拉物品就像是一个携带者民族历史的物什不断在人们手中传递着吸收着各种美好的真实或者传说的故事，它们储存了最高的价值观念和情感。在读最后一章节的时候，关于丧葬仪式中库拉的描写让我很是感动，亲戚伙伴邻居等把自己手中的库拉放在他的周围给他的愉悦安定——在这行为的深处，有一种复杂的情绪性的理智和态度；这是一种鼓舞生命的愿望；同时也是为死者所做的准备；坚信他们能活在此世，但也要为他去另外一个世界做好准备，让他带去更多的库拉物品的灵魂从而在那个世界取得尊重。读到这里我有些茫然，以前对库拉的所有的理解突然转了风向，库拉的物品更像是某种信仰中的圣物而库拉便成了特罗布里恩地区的一种信仰，整个社会的运行围绕着这个信仰展开——原谅我这种错觉，因为库拉无论是在功能上还是其对土著的号召力上真的好像是一种宗教啊。
文章的最后，令我尊敬的马先森在总结其在人类学工作中的一些话着实让我感动——不知道是我神经太脆弱还是在目前这种纷乱的环境下一点点美好的东西都能让人触动——“我们的最终目标却在于使我们自己的世界观更为丰富深刻，在于了解我们的本性，并使之在智力、艺术上更为完美。以敬重而真正的理解力去了解其他人的根本观念，即便是对土著人也是这样，那我们必然会扩展自己的观念。而如果我们不能脱离人生的狭隘习俗、信仰和偏见的限制，也就无法达到“认识我们自己”的苏格拉底式的智慧了。在这类终极意义的事情上，养成能用他人的视角来看待他们的信仰和习惯，便是教给我们最好的教训了。”
PS:本想用“浪漫的旅程”做题目来重新沿着书本中马先森的足迹在那美好的地区重走一遍，但是回来看看自己写得东西，大多是枯燥的概括，那么这五个字就只用来评述此书好了，那些异域的情调，还要自己阅读这本书去感受的。想了解那种独特的文化和不一样的情境，就自己去阅读吧。

受益匪浅

去旁听的时候老师说入门就要读这套书或者国内的《江村经济》，老师把这本书誉为“人类学的圣经”。刚开始拿到厚厚的四本书时心中溢满雄心壮志，但是看到第二本的时候差点放弃了。同学开玩笑说我天天在看巫书，囧…… 有时真的抱怨里面内容很繁琐。但是我终于把厚厚的四本认真读完了，为自己鼓掌，更感谢这套让我受益匪浅的书。力荐！