《长物》书评

多余之物

本来买读此书的目的是为了了解中国物质文明所承载的美学意韵，没想到自己想要的美学意韵没发现，却又两点意外收获：一是在艺术市场上，从北宋末年开始，中国伪造名家书画的市场就极为发达，对名家书画的辨别只能从题款，但题款又很容易伪造。北宋，明朝与清朝是三个造假高峰期。书中谈及一个造假者周氏，让人觉得极为有趣“集陶艺家，古董造假者，多才多艺工匠，文物修复者，古董掮客，狡猾的骗子，还俗道士和佛教居士以及画家等多重角色于一身”。 二是在追问明朝为何灭亡原因时，认为除过明朝内部派系斗争，阻扰了政策倡议的切实可行；政治上的个人化作风，意味着任何建议采纳不是根据自身优点长处来合理判断，而是以提出这项建议的官员派系归属来做出决定；晚明社会也沦入了某种程度的轻浮与琐屑；国家精神支柱的文人阶层，则往往专注于自我，行事做作，仅有半吊子才华，却把戏剧与园林作为了人生的主业，整个士绅阶层，可以说日益滑入了以自我享乐为人生要以的小天地里了，明显与儒家为天地立命相违背。作者从明朝大画家文征明的孙子文震亨的《长物志》入手，从文人阶层消费的器物入手，通过博物馆实物，明代的小说、文集以及版画，就文人阶层的消费嗜好进行了研究，指出器物的品味与工艺精湛制造有关系外，更与使用的主人身份有着很直接的关系。由于对外贸易的巨额顺差，使得美洲，西班牙，葡萄牙以及东南亚白银源源不断流入，促进了市井商品经济发展，造成了以苏州为代表与核心圈的文人阶层以及特殊的雅趣与消费，促进了物质的发展，提升了中国在物质文明上的高度。近些年来，关于明清家具还有漆器等“物”，又重新得到了学术界热捧，越来越多地吸引了接受更广泛的历史学与人类学训练的学者的注意。各级政府，包括国家均对非物质文化去进行资助与保护，原因很简单，传统的物质文明近来被认定对于认识中华文明的生活形态与品味，修养体现出相当重要的价值。另外作为当时上层人物可以消费得起的奢侈品，作为商品的物具有内涵丰富的象征语言，起也暗示代表着消费者作为个体在社会中的地位。中国古人一些品味重新让现代人追忆，恰恰说明了对雅致的需要开始回归市场，这将有理由中国物质文明的进步与发展。

一种变动的力量的观点

“物”近来被认定相当重要，以至于不能仅仅留给管理员，它越来越多地吸引了接受更广泛的历史学与人类学训练的学者的注意。玛丽•道格拉斯（Mary Douglas）与巴伦•伊舍伍德（Baron Isherwood）的作品，尤其是《商品的世界》（The World of Goods），向广泛的读者介绍了商品体系作为象征语言、收发信息的方法与个体在其中的地位的概念。为了找寻资本主义的增长与现代的世界观，坎德拉•穆克吉（Chandra Mukerji）的《始于偶像》（From Graven Images）一书也广泛声明了物质文化的角色。她写道：“物品是观念的承载者……它们被生产后长期存留于物质世界，并借此有助于在观念之外制造自主的力量……这样，物质与符号的限制都可以在人类活动之上给予物质文化一种独特的权力。”通过聚焦于特定的历史情境，理查德•歌茨维特（Richard Goldthwaite）关于在文艺复兴时期佛罗伦萨“物的帝国”的概念与生产新的更为复杂的社会认同的新消费方式相关，并认为这一时期一些新兴的消费习惯支撑着现代的世界观。西蒙•沙玛（Simon Schama）带来了关于荷兰“黄金时代”的相同观点，阐释了在广泛的变迁方式中将消费者与消费品之间的关系制造为一种变动的力量的观点。