《古希腊教育论著选》章节试读

《古希腊教育论著选》的笔记-第274页 - 政治学

穷人和富人互相争执，而不论哪一边得胜，都不是建立起一个公正或民众的政府，而是把政治权利视为一种战利品，其中一方会建立起一个民主制度，另一方会建立起一个寡头制度。

《古希腊教育论著选》的笔记-第223页 - “蜡板”说

有时如彼全智诗人所讽刺，心有茅塞，若蜡板之不净不淳、过脆过坚：脆者易学速忘，坚者适得其反。凡心被茅塞、笨如顽石、杂如粪土者，只得模棱的印象；如蜡板之坚者与脆者所得印象并皆模棱，坚者因其不能深入，脆者因其化作一团而莫辩彼此。心地猥屑偏小，则印象拥挤重叠，愈益模棱。凡作虚假论断者皆此等人。他们有所见闻思议，不能速将其物与各该印象一一斟合；迟钝糊涂，以致见闻思虑诸多谬误。此等人谓之不辨实物、不学无术。

《古希腊教育论著选》的笔记-第233页 - 论人是怎样认识理念的

人应当通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念。这就是一种回忆，回忆到我们的灵魂随着神灵游历时所见到的一切；那是它高瞻远瞩，超出我们误以为真实的东西，抬头望见了那真正的本体。因为我们有理由说，只有哲学家的心灵长着翅膀，因为他时时刻刻尽可能地通过回忆与那些使神成为神的东西保持联系，一个正确地运用这种回忆的人，不断地分享着真正的、完满的神秘；只有这样的人才成为真正完善的人。可是他由于漠视人间的利益，一心向往神圣的东西，不免受到世俗的非难，被目为癫狂，殊不知他是通灵的。——
这种被目为癫狂的人看到下界的美，就回忆到上界真正的美，感到自己羽翼长成，急于展翅高飞，可是又做不动，于是像一只鸟似的，引首高瞻，不顾下界的事物。——
因为一个人的灵魂本来见过那些本体。这是我们已经说过的，如果不是这样，它就不会进入人身；但是并非所有的灵魂都能轻而易举地从尘世的事物回忆到本体，那些只是匆匆瞥见过本体的灵魂办不到，那些入世以后不幸沾染了尘世的不义、忘掉自己一度见过的神圣景象的灵魂尤其办不到。所以，仍能保持适当回忆的只有少数；这些灵魂在下界见到上界事物的影像时，就惊喜交集，不能自制，却又不知道所以然，因为它们看不清楚。
正义、智慧以及灵魂所珍视的一切，在它们的地上摹本中是暗淡无光的，只是少数人才通过昏花的感官，艰难地端详着这些摹本，从其中认出原本来。

《古希腊教育论著选》的笔记-第129页

这些被政治家叫做诡辩派加以敌视的收取学费的私人教师，其实他们并不教授别的，也只教授众人在集会时所说出的意见，并称之为智慧。这完全像一个饲养野兽的人在饲养过程中了解野兽的习性和要求那样。他了解如何可以同它接近，何时何物能使它变得可怕或最为温驯，各种情况下它惯常发出几种什么叫声，什么声音能使它温驯，什么声音能使它发野。这人在不断饲养接触过程中掌握了所有这些知识，把它叫做智慧，组成一套技艺，并用以教人。至于这些意见和要求的真实，其中什么是美的什么是丑的，什么是善的什么是恶的，什么是正义的什么是不正义的，他全都一无所知。他只知道按猛兽的意见使用所有这些名词儿，猛兽所喜欢的，他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶。他讲不出任何别的道理来，只知道称必然的东西为正义的和美的。他从未看到过，也没有能力给别人解释必然者和善者的本质实际上差别是多么的大。