广论三部曲

内容概要

正觉同修会亲教师

书籍目录

前言

第一部曲 意识境界的变相分支─理论篇：走向细意识的永恒

《菩提道次第广论》的密意

心识的真实与虚妄─从虚妄到真实？

《瑜伽师地论》明说第八识─阿赖耶识

第二部曲 意识境界的执取─教化篇：建立三士道取代佛道

三大阿僧只劫成佛变成了即身成佛

第三部曲 意识境界的终曲─实践篇：双人行淫的止观双运

因地不真，果招纡曲─“本初佛”Adi-Buddha

后记

附录

作者简介

本书写作的缘起，是藉此教育台湾民众真正认识《广论》的本质，只有教育台湾民众如实了解《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的真正内涵与本质，才能回复台湾社会原本清纯的状态，才能令台湾女性免于学错佛法而导致被性侵以后家庭破碎，同时也维护学佛人想要修学真正佛法的初衷；因此，针对假藏传佛教宗喀巴所著《广论》的内容，给予如实的解说。又，本书所说假藏传佛教是指达赖率领的黄、红、白、花等四人派别，弘传他空见如来藏妙义的觉囊巴除外。



假藏传佛教之开创黄教（格鲁派）的领袖──宗喀巴（西元一三五七年─一四一九年）本名罗桑扎巴，在宗喀地方出生，今日中国青海省的湟中县，人称为“宗喀巴”，意思是“宗喀地方的人”，他成为密教的大修行者，四十四岁时，先撰写《菩提道次第广论》，以三士道来作为他整理佛教的三乘菩提的总结论；四十九岁时，更将他所尊崇的密教编纂成为《密宗道次第广论》，以“密宗道”来阐明密教之理，统摄佛教的“菩提道”，将密教作为其假藏传佛教之修行的最后归宿。这两部《广论》便为历代喇嘛（上人）、上师、仁波切、达赖、班禅所尊崇，尤以《密宗道次第广论》几乎是西藏、蒙古、青海等地喇嘛之必受“无上瑜伽灌顶”的要典。



《菩提道次第广论》的推广，在上个世纪，由于日常法师在台湾大力的推广，开设了广论研习班，专门讲授《菩提道次第广论》，因此密教的学习风气大开，学人甚众；甚至政府的部分资源也被申请而使用于推广《广论》，由于许多的教育团体、学校老师的加入，使得这股风潮迄今不衰；甚至许多团体，例如佛陀教育基金会、佛光山也都讲授这《广论》，蔚为风气。日常法师和德兰萨拉(Dharamsala)西藏流亡政府的达赖喇嘛时有往来，如同日本的新兴教派：奥姆真理教的麻原彰晃，都非常敬重达赖喇嘛，视他如师而执弟子之礼。



《广论》的中文译本在二十世纪初，经由法尊法师翻译和印顺法师的润色而流传于中土；加上日常法师拥有相当优秀的语文能力，因此他对于两部《广论》的熟悉程度固不待言；他又多次晋见达赖喇嘛，会商如何在台湾来推广密宗；因此，虽然日常法师讲授了十几年，将他人生的最后岁月来带领大众走向假藏传佛教的《广论》；可是他也同时拼命踩煞车，仅以概要的方式，重复地讲授《菩提道次第广论》前几章的课程，始终没有解说后面止与观二章，更无法继续宣讲达赖喇嘛所最热爱的《密宗道次第广论》，没有进入假藏传佛教最引以为傲的“无上瑜伽灌顶”密宗道，密宗道是由达赖喇嘛及他所率领的喇嘛们来亲自推广，或许这正是日常法师和达赖喇嘛所商议在台湾推广假藏传佛教的共识。



反观宗喀巴的重要传人，现今的假藏传佛教的领袖──达赖喇嘛则多次教授《密宗道次第广论》，鼓励大众修学；达赖自己说如果在翻译没有中断的情况下，整个传授的时间需要耗费二十天。而《密宗道次第广论》的根本基础在于秘密灌顶，对于宗喀巴的传人来说，这“密宗道”才是假藏传佛教的正修学；二○一一年，达赖喇嘛将于美国华府举办“时轮金刚本续灌顶法会”，继续大力推弘假藏传佛教的精髓──秘密灌顶。



所以，单单只是修学宗喀巴所写的“菩提道”《广论》的人，无法了解宗喀巴的苦心；必须“菩提道”与“密宗道”二部《广论》全部阅读，并且前后连贯起来才能成为整体的假藏传佛教教义，才是宗喀巴以及历代达赖喇嘛所乐见的真正意旨，我相信日常法师心中也是这样想的；我相信达赖喇嘛一直提倡密宗道“时轮金刚灌顶”时，也会如此勉励那些来德兰萨拉朝圣的台湾修学《菩提道次第广论》的学人。



所以，末学著作此《广论三部曲》，作为我们对于《菩提道次第广论》的提纲挈领之要，方便大众了解整个假藏传佛教的要义，以免迷失在《广论》的长篇大论中而见树不见林。自从西藏国王将国土奉献给宗教领袖以后，西藏的政治和宗教已经密不可分，成为一块政教合一的国土；而其中，我们会叙述到西藏地区的领袖，也是宗喀巴黄教格鲁派的传人达赖喇嘛的说法，一般咸信他是真正了解而且传承了宗喀巴的无上瑜伽灌顶。

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