约翰福音注释（上下卷）
出版社:上海三联书店
出版日期:2010-04
ISBN:9787542629265
作者:钟志邦
页数:772页
章节摘录
绪论壹导言约翰福音的研究既广且深，这是学术界众所周知的。它所涉及的资料之繁多，别说“门外汉”，就是对一般有涉猎到新约研究的人士来说，也犹如“刘姥姥进大观园”一样，眼花缭乱。也许只有那些真正研究约翰福音的“专家学者”们才不至于深感迷茫。难怪牛津大学的学者John Ashton满怀感叹地说，只要紧跟战后这数十年有关约翰福音研究的资料，就是一个全职的工作了。要作一个完整的概述或查勘是不可能的。德国学者H. Thyen仅将1966至1974年间有关约翰福音研究的重要著作列出来就用了三十七页的篇幅。D. Moody Smith在所写的《约翰福音研究》（“Johannie Studies”）一文中，只将焦点放在1945至80年代中有关约翰福音的研究上。但其中经过选择以及具代表性和影响力的书目就不下一百五十条之多。John Ashton在1991年出版的《认识第四部福音书》（Understanding the Fourth Gospel）中所列的书目共二十二页，约五百本。公元2000年美国学者Felix Just在网页上所列出的有关约翰福音的书目以及未出版的论文（The Johannie Bibliography Web pages）就有五十六页，书目超过一千条。美国Temple大学的Gerald S. Sloyan在所著的What Are They Saying About John?一书中只能从1970至1990年中非常选择性地概述几位对约翰福音研究深具影响力的学者。他们包括E.C. Hoskyns、 Rudolf Bultmann、 C.H. Dodd、 Raymond E. Brown、 Rudolf Schnackenburg。前三位学者的著作虽然早已分别在1940、1941（Bultmann的德文版于1941年面世，英译本则于1971年才出版）及1953年出版，但其影响一直持续至今。Sloyan所提及的那些重要的约翰福音注释以及直接相关的著作也在百部以上。他在概述了1970至1990这二十年间有关约翰福音的研究之后，作出了下面三个意义深长的结论：一、学术界至今已同意约翰福音的本质是属于希伯来的（Hebraic），纵使它套上了一件薄薄的希腊（Hellenistic）外衣。不论福音书最早的形成源自谁，它对巴勒斯坦的情况是非常熟悉的。它扎根于耶稣门徒的生命和生活中。探索约翰福音与符类福音的关系已不再是一个很普遍的项目了。但重建产生约翰福音那个社群及其发展的阶段却是一项很有意义的工作。在这项工作上，约翰的三封信提供了一些基要的线索。学术界如今也重新意识到，正如其他三部福音书一样，约翰福音也必须被看作是作者和他同时代那些信徒对耶稣的宣信，而不仅是有关耶稣言行的记录。福音书的读者因此要从两个层面去读每一行的字。那就是，“那时”(then)所发生的事是指向“现在”（now），而“现在”却是“那时”的线索（clue）。二、 约翰福音所采用的“成文资料”（written sources）仍有继续探索的价值，但它的方法和途径则必须有别于以往的。因为学术界在过去太肯定约翰的“传统”（tradition）及“编修”(redaction)过程是和符类福音一样的。
前言
笔者首先要感谢“天道圣经注释”出版委员会给予书写这部约翰福音注释的机会。主编鲍会园博士在“主编序言”中说，获邀参与撰写注释的作者“在所著作的范围之内都是学有专长”的。这个评价对其他注释的作者来说应该是很确实的，但笔者却自认“受之有愧”。笔者自1977年从英国回到新加坡事奉以后，便一直脱离不了各类行政工作的拖累，再加上自己事奉、学术及兴趣的多元化，根本没有机会以及明确的意愿去“专”于圣经的任何一部著作。在过去二十多年，所书写及刊登过的文章虽然不算太少，但绝大部分的课题都是在圣经著作的范围之外。因此，在书写约翰福音注释那漫长的岁月中，笔者深感自己在学养、时间和精力上的局限。本注释有些部分是在一些“不太寻常”的场所完成的，包括北京大学客座教授的宿舍“勺园”，复旦大学的“东苑专家楼”，一些国际飞机场的咖啡座和候机室，甚至是航班上的“经济舱”。在参考资料方面，中文著作的缺乏，应该已是本系列注释各同道的共识了。本注释的参考资料也因此以欧美学者的研究成果为主，特别是在原文词语、考证、背景及有关资料方面。但在释经（exposition）和信息（message）方面，笔者则尽量取材于自己在事奉与读经中所获的一点点心得和领悟。约翰福音的主题是“生命之道”。笔者在书写本注释的过程中，对这关键性的主题始终不敢忘怀。也正是这“生命之道”中那丰满的恩典和真理，像一道永恒不灭的“真光”，不断在指引着他，使他不至于迷失在学术的“黑森林”中；最终仍能持守着“福音的”信念。
内容概要
钟志邦博士，祖籍中国广东花县。出生于马来西亚，现为新加坡公民。新加坡南洋大学文学士，英国伦敦大学道学士（荣誉级），牛津大学汉学硕士，爱伯丁大学哲学博士，美国哈佛大学博士后访问学者。
1977至2001年任教于新加坡三一学院，并先后担任教务主任，院长，研究院主任, 博士生导师。1988年开始为北京大学客座教授，2002年起为复旦大学客座教授。2006年起为香港中文大学客座教授。1992年起为新加坡共和国总统特委宗教理事会理事。2001年受聘为世界信义宗联会学术顾问。2007年起受聘为英国伦敦大学高级研究员。
钟教授的专业领域包括哲学、圣经学、神学、汉学、新约希腊文、文化比较等。主要著作有《马可福音注释》及《约翰福音注释》。众多中英文文章见于海内外学术论文集与学刊。
书籍目录
简写表
绪论
壹 导言
贰 作者问题
叁 写作日期
肆 写作地点
伍 目的
陆 《老子》的“道”和圣经的“道”
柒 圣经以外一些论及“道”的文献
捌 《黎俱吠陀》对本体和宇宙起源的探测
注释
壹 序言（一1~18）
贰 施洗的约翰为耶稣作见证（一19～34）
叁 首批跟从耶稣的门徒（一35～51）
肆 第一个神迹（二1～12）
伍 耶稣清理圣殿（二13～25）
陆 重生的奥秘（三1～15）
柒 上帝的爱与人的恨（三16～21）
捌 施洗的约翰继续为耶稣作见证（三22～30）
玖 福音书作者的评语（三31～36）
拾 撒玛利亚人接待了耶稣（四1～42）
拾壹 耶稣在加利利行的第二件神迹（四43～54）
拾贰 第三个神迹：瘸腿者得医治（五1～18）
拾叁 子是父所差来的，子与父原为一（五19～47）
拾肆 短暂的饱足（六1～15）
拾伍 耶稣在海面上走；众人继续追踪（六16～26）
拾陆 生命的粮（六27～59）
拾柒 门徒对“生命的粮”的回应（六60～71）
拾捌 议论纷纷，杀机处处（七1～52）
拾玖 耶稣让淫妇重获生机（七53～八11）
贰拾 因“光”所引起的争议（八12～30）
贰拾壹 真理给人自由（八31～59）
贰拾贰 “看见的”与“瞎眼的”（九1～41）
贰拾叁 “好牧人”所引起的争议（十1～42）
约翰福音注释（卷下）
注释
贰拾肆 拉撒路的复活(十一1～45)
贰拾伍 公会的议决：耶稣必须“替百姓死”(十一46～57)
贰拾陆 耶稣以香膏的涂抹预告自己的安葬(十二1～11)
贰拾柒 耶稣最后一次进圣城(十二12～19)
贰拾捌 耶稣受难的时刻即将来临(十二20～36)
贰拾玖 一段关键性的评语(十二37～43)
叁 拾 身分和使命的再次宣告(十二44～50)
叁拾壹 耶稣受难前给门徒的教诲：引言(十三1～十七26)
叁拾贰 最后的晚餐(十三1～30)
叁拾叁 新命令：彼此相爱(十三31～35)
叁拾肆 预言彼得三次不认主(十三36～38)
叁拾伍 道路、真理、生命(十四1～6)
叁拾陆 认识耶稣就是认识天父上帝(十四7～15)
叁拾柒 耶稣应许保惠师圣灵将与门徒同在(十四16～17)
叁拾捌 耶稣应许向门徒显现(十四18～24)
叁拾玖 保惠师圣灵的教导工作(十四25～26)
肆 拾 耶稣将平安留下给门徒(十四27～31)
肆拾壹 葡萄树与枝子：生命的交流(十五1～8)
肆拾贰 耶稣是为门徒舍命的“朋友”(十五9～17)
肆拾叁 来自世界的恨(十五18～25)
肆拾肆 圣灵与见证(十五26～27)
肆拾伍 预告门徒必遭迫害(十六1～4)
肆拾陆 第三次预告保惠师圣灵的来临(十六5～11)
肆拾柒 第四次有关圣灵的教诲(十六12～15)
肆拾捌 先苦后乐：死亡与复活(十六16～22)
肆拾玖 受难前的最后一段临别赠言(十六23～33)
伍 拾 受难前的祷告(十七1～26)
伍拾壹 耶稣在被拿时挺身而出(十八1～12)
伍拾贰 耶稣受大祭司的考问；彼得三次不认主(十八13～27)
伍拾叁 耶稣在罗马巡抚面前受审：两个“国度”的相遇(十八28～十九15)
伍拾肆 “犹太人的主，拿撒勒人耶稣”被钉在十字架上(十九16～37)
伍拾伍 耶稣的埋葬(十九38～42)
伍拾陆 空的坟墓(二十1～10)
伍拾柒 耶稣肉身复活后的显现(二十11～23)
伍拾捌 那没有看见就信的有福了(二十24～29)
伍拾玖 约翰著福音书的最终目的(二十30～31)
陆 拾 福音书的结尾(二十一1～25)
附录
一 钉十字架：最残暴的刑罚
二 图片说明
参考书目
编辑推荐
《约翰福音注释(上下)》是首套华人圣经注释。
作者简介
《约翰福音注释》是“天道圣经注释”系列之一。共上下两卷，计772页。约翰福音的研究既广且深，是学术界众所周知的，所涉及资料之繁多，就是对一般涉猎新约研究的人士来说，也会如“刘姥姥进大观园”般眼花缭乱。中文参考资料的缺乏也是众所周知。因此，本注释以欧美学者的研究成果为主，但在释经和信息等方面，作者则尽量保持原创，以适切华人文化。
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精彩书评 (总计3条)
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钟老师的课程o(∩_∩)o 感恩————————————————————————分享课程作业生命，是《约翰福音》的主题。作者——耶稣所爱的门徒——约翰在文章接近尾声时明确指出他写福音书的目的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）。这里的生命不是指短暂的肉身，而是超越身心、从灵而生的永恒生命，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1：13）。在基督教的信仰里，耶稣的死偿还世人的罪，使人得以回转向神，重建破裂的关系；耶稣的复活坚定信徒的信仰，通过“信”这一唯一途径，世人得以分享耶稣的生命，重获上帝造人之初本真的丰盛。约翰面对的挑战关键，便是要证明耶稣是道成肉身的神之子，并让读者相信所言为真。相比于符类福音，《约翰福音》在结构、风格上都是一种突破，基于主题的需要，时间顺序不是本福音书考虑的重点，从奇特的叙事方式可以看出材料经过作者特定的选择和组织，它们为统一的主题服务——以一系列的见证，“多方面、多角度、渐进式地展现神的独生子耶稣是基督”[ 颜敏.约翰福音解读——真理、道路、生命.宗教文化出版社，2009年11月，p 9]，让人因信得生命。那么，信的源头在哪里？信的途径有哪些？信的障碍是什么？在《约翰福音》中可以看到对这些问题的直接或间接的回答。通过破除阻碍信心的要素，对耶稣为神子的多种见证，寻找“信”的真正源头，告知相信与否意味着“光”与“黑暗”两种截然不同的结果，最终将自由交给人，由人决定如何选择。下面，将选择其中的几条要点结合文本进行分析：一、信之障碍的破除什么是“信”？对一句话、一件事、一个人的信任，往往意味着放心地将自己完全交付给对方。叩问内心，如何相信陌生人的一句话，相信先前从未在自己生命中发生的事，甚至相信一个人的所有？反思发现，在生活的许多时候，“信”的发生并不总是牢固地建立在生命体验的基础上，情感牵挂、科学主义、固有的思维模式……都会影响个体的判断。自身可靠性的证明说话者的身份影响我们对其所言内容的信任程度。在证明耶稣身份之前，约翰首先对自己的身份有个交代：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰”（约1：6）。在耶稣出现之前，作者没有揭示自己便是约翰，而是用第三人称的方式介绍出场。作为神差来的使者，他很清楚自己的使命——为光作见证，而真光就是道成肉身的耶稣，之后才提出所作见证将记录在这本书中，即身份揭露，也以实际行动验证了为光做见证的使命。关于《约翰福音》作者身份的公认说法是耶稣所爱的门徒约翰，他是许多重要历史事件的亲历者，身份的确定使记录可信度提高。另外有大量结合数字的细节描述，如加拿娶亲宴上使水变成酒的六口大缸、153条鱼等，这证明作者在这些重要神迹发生时都在场；“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路”、毕士大的池子旁有五个廊子（经考古发现证实）等，精确的估算表明作者对故事发生地区的地理状况非常了解；更难得的是约翰的态度，面对众人都往耶稣那里去洗礼，自己这边逐渐门庭冷落，约翰却为之喜乐，更谦卑地说“他必兴旺，我必衰微”（约3：30），谦卑的人往往真诚。对于第一次接触《约翰福音》文字的读者，因作者约翰为耶稣门徒、记录中透出的细节、以及约翰本人的态度及美好品质都使他的这份见证可信度很高。当地文化的适应唯有理解所信对象的本质才能够有坚实的信仰，这一方面需要通过爱建立起强烈的情感纽带，在爱中才有真正的理解；另一方面也需要文字上的努力，使读者更好理解相应关键词的概念。两千多年前的犹太地区为罗马管辖，而罗马帝国深受古希腊文化影响，用古希腊文写就的《约翰福音》在开篇“太初有道”的“道”便用了充满希腊哲学意味的词——logos。抽象的道结合当地文化背景的处境化“翻译”，使得这一概念更容易信徒被接受。当然，这样也有被误读的风险，如基督教中的“道”与中国传统的“道”有很大区别，因此作者立刻接上的“道与神同在，道就是神”这样有力的宣告。规则的挑战在追求信仰的路上很大挑战是规则常识。除非那些超自然现象被亲身体验，否则很难相信；即使发生了，人们也会习惯性去寻求科学、符合逻辑的解释。接受奇迹发生似乎很难，然而阳光、万物生长的定律、生物精巧复杂的结构，哪一样不是奇迹呢？对理性的盲目信任会减弱我们其他感官的感受力，“使得我们的眼睛不能超越眼前所见的，耳朵不能听见周围微弱的呼喊，心灵感受不到自己和他人的情感需要”[ 颜敏.约翰福音解读——真理、道路、生命.宗教文化出版社，2009年11月，p 85]。婚宴使水变酒（约2：1-11）、五饼二鱼喂饱5000人的神迹（约6：5-13），都因着信心成为现实。这是对理性的极大挑战，当腓力计算着即使有二十两银子也不够时，安德烈注意到了人群中孩子的五个大麦饼和两条鱼。许多这样的故事促进读者的反思，在反思中卸除了理性防御，开始打开更多感官去接收微弱的信息。此外拿瑟勒人耶稣的出身、他跨越种族同撒玛利亚妇人要水喝、对行淫女人的处置、在安息日医治病人等都是对人固有偏见的挑战，由此启发我们反思什么是永恒的真理。顽固自我的放弃骄傲是七宗罪中最重的一条，越是聪明的人越容易入此陷阱。完全的信心意味着将自我完全交付给神安排，放弃自由意志跟随神的意志，这是走入信仰最难的一关。放弃自我是一种危险的尝试，如果被魔鬼所胁怎么办？如果被神抛弃怎么办？这些疑问来源于信的不坚定。交付自我意志的对象是完美万能的神，他那里有无条件的爱始终等待，基于这样的前提，放弃自我意味着追求更大的境界。《约翰福音》中给我们做榜样的唯有耶稣，通过十字架从容受难，他将自己完全地交付给他的父，自我放弃迎来的是整个世界的获得。世人若能破除以上四个障碍，便可准备好一颗开放的心灵来遇见神安排的神迹。“然而对于属灵的认知，开放的心态当然重要，但更重要的是信心和自由意志的选择”[ 颜敏.约翰福音解读——真理、道路、生命.宗教文化出版社，2009年11月，p 53]。二、耶稣为神子的见证证明耶稣是神的儿子，是《约翰福音》最重要的任务。它通过多方面、多层次逐渐展开耶稣具体生平的描绘，由此证明人子耶稣又是神子的身份。最常见的手法有：神迹的显现，耶稣的亲口宣告，约翰的见证，旧约经文的见证，神的见证等。神迹显现相比于符类福音，《约翰福音》是神迹描写最少的一篇，仅有七个，体现出作者对神迹的选择性。约翰在文章最后说过，耶稣在世上做的事如果都记录成书，整个世界都装不下。短短三万多字（汉语翻译）的《约翰福音》在有限的篇幅内，一切文字围绕主题展开。这七个神迹中，有五个为《约翰福音》所独有，分别是医治迦百农大臣的儿子（参约4：46-54）、毕士大池边的瘫子（参约5：2-9）、医治生来瞎眼的人（参约9：1-7）、153条大鱼（参约21：1-11）、拉撒路的复活（参约11：1-44）。这些神迹分别从超越空间、时间、改变自然规律、生死等不同层次体现耶稣的超自然能力，由此明确他的确从神而来，与神同在[ 2012秋季学期北京大学圣经导读课程笔记by谢清露]。最大的神迹是耶稣的死而复活，通过这一神迹彰显了神的大能。每一次神迹的显现都有效地吸引了新的信徒追随。耶稣的宣讲在其他的福音书中，耶稣总尽量掩饰自己神子的身份，而在《约翰福音》中，为了凸显它特有的主题，耶稣发表了许多重要的身份宣讲，向世人宣告他的身份，许多信徒因他所说的话而信他跟随他。以“我实实在在地告诉你”为开头句式共出现了25次，由此发表了“生命之粮”、“真理与自由”、“信与永生”、“牧羊人比喻”、“麦子比喻”、“预言”等一系列重要而富有哲理的讲演。耶稣的“我是……”也是强烈的宣告，共出现了19次，告知世人他是从上面其父上帝那里差来，是生命的粮、世上的光、好牧人、葡萄树、基督。从耶稣生平事迹的记录中，我们可以感受到他的谦卑，这一点尤其在他为门徒洗脚这一故事中体现出来，那么如此谦卑的人，做出如此高调的宣讲，宣称自己是以色列的王，犹太人的基督，上帝的儿子，两个极端的现象唯有因耶稣的确是上帝之子可以解释。耶稣为自己做见证，我们或许会产生同法利赛人一样的疑惑“你是为自己作见证，你的见证不真”（约8：13），对此他回答“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去”（约8：14）。一个人是否能为自己作见证？许多时候我们的见证需要来自第三方，否则会有主观维护的嫌疑，然而耶稣已将自我意志完全地交付给神，一切听从神的旨意，他的见证自然也是他所说的“父”与“灵”的见证，由此达到三位一体的统一。人子耶稣的行为荣耀主纵观耶稣短暂的一生，他所有的言行都完全按照神的意愿进行，放弃自我利益，最高潮是他的从容就死，在死之前他也曾有动念挣扎——“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的”——最终他战胜了死亡，平静地接受了自己这一使命。在文字中我们看到一个人性化的耶稣，他也会渴，也会哭，也会忧伤，而《约翰福音》的目的是为了证明耶稣神子的身份，这矛盾吗？这一处理强调了“道成肉身”的意义。由于他人子的身份，使许多人有可能通过信仰耶稣这一“道路”获得饱满充实的生命。旧约经文印证通过大量引用旧约经文，尤其是来自于《诗篇》，如“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃”（6：31），“如经上所记的说，锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了”（12：15），“这是要应验先知以赛亚的话说，主阿，我们所传的，有谁信呢？”（12：38），“现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我”（13：18），“这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我”（15：25），“这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”（19：24）……证明耶稣既旧约所预言的弥赛亚，是神为世人所预备的代罪羔羊。使徒约翰的见证整本书的书写都可以看作是耶稣所爱的门徒为他作的见证，然而在文中作者把自己的形象直接塑造出来，从神那里差来的为世上的真光、神子耶稣作见证的约翰。当约翰第一次见到耶稣时便称其为上帝的羔羊，又在多种场合宣告耶稣是自有恒有的，将用灵给大家施洗，而自己为他解鞋带也不配，有许多人因为他的见证而信。三、“殊途同归”面对不同的民众，耶稣找寻他们的方式不同，《约翰福音》呈现出丰富的信仰路线，在信仰之旅中，每个人都会遇到与之情况相似的案例。有的是因为单纯的尝试意愿，如最初跟随他的门徒安德烈，在安德烈看来，动机和理由并不重要，一切开始于愿意选择做一个正确的尝试；有的是因为耶稣的召唤“跟随我吧”，如腓力；有的是因为亲身体验超自然现象，如拿但业，在耶稣说出他还没来时是站在无花果树下，由此他便信了；有的是因为多年后应验了耶稣当年的话而信，如想起耶稣“三日重建殿宇”的宣告；也有一直在探索靠近，期待从理性获得解释的上层官员尼哥底母，他随着一次次和耶稣的接触言谈逐渐产生好感，在耶稣死后为其收尸的即有他，如同所言的“但行真理的必来就光”；有在逾越节上对耶稣的主动找寻，也有耶稣主动帮助池边的瘫子、生而瞎眼的人……因他人的言语、因自己的追求、因神迹体验、因感恩，许许多多的信徒因为不同的原因开始选择相信耶稣，在相信之后依然有漫长的信仰磨练之路要走。几乎所有的可能都在约翰的笔下体现出来，一直犹疑不决的、信而后卖主的、摇摆不定的、因利益不认主的、不离不弃的，凡此种种，让阅读的信徒能够在其中找到自我的原型。经过怀疑反思的信仰会更加坚定，耶稣所做的是耐心等待，给予每个人选择的自由。约翰对人性的洞察很深，他甚至诚实地记录下自己也曾动摇信念的时刻，的确耶稣的死对于每个信徒都是挑战。然而，也是经过一场死亡，让我们发现，信仰最深的源头是爱。一方面耶稣在与门徒的相处中，言语行为都体现出无法掩饰、无法做作的爱，这种爱在他以己之死免除世人之罪中达到高潮；另一方面，是来自人对神的爱，是妇人第一个辨认出死而复活的耶稣，唯有在不离不弃的爱中，抹大拉的玛丽亚才能够辨认出呼唤她名字的是“夫子”。随着文本的进行，追求信心的境界逐步提高，从需要权威言语的证明、神迹的显现到即使没看见也可以凭信心接受；“信心除了头脑的知识，还必须包括意志的实践，以及情感的经验”[ 颜敏.约翰福音解读——真理、道路、生命.宗教文化出版社，2009年11月，（p 201）]。真正的信心不是来源于神迹上的震撼，而是在内心深处发生的触动，哪怕是非常微弱。通过对他人生命的改变与重塑，耶稣完成他的自我证明。在文末，耶稣对彼得的三次询问，“你爱我吗”？这也是对所有时代基督教徒的问询。参考文献【1】圣经·新约，和合本，电子版【2】钟志邦.约翰福音注释.上海三联出版社，2010年4月第1版【3】颜敏.约翰福音解读——真理、道路、生命.宗教文化出版社，2009年11月第1版 -
很不错的一本释经书，内容详实分析也比较到位。有点小小的遗憾就是里面的希腊文不是原文字母，都是转过来的。所以看起来不是很方便。这可能的印刷版本的问题吧。但看到新出版的《罗马书注释》中就已经是希腊文字母了。 -
“天道圣经注释”系列是第一套、也是至今唯一套全部由华人撰写的圣经注释巨制，共有约80卷，出版30年来得到世界各地华人教会和圣经研习者广泛认可。本注释特点是：1.解经与释经并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料，另一方面也对经文各节作仔细分析。2.全由华人学者撰写，不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。3.不同学者有不同的学养和专长，其著述可给读者多方面的启发和参考。4.重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或注脚详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。本书内容简介：《约翰福音注释》是“天道圣经注释”系列之一。共上下两卷，计772页。约翰福音的研究既广且深，是学术界众所周知的，所涉及资料之繁多，就是对一般涉猎新约研究的人士来说，也会如 “刘姥姥进大观园”般眼花缭乱。中文参考资料的缺乏也是众所周知。因此，本注释以欧美学者的研究成果为主，但在释经和信息等方面，作者则尽量保持原创，以适切华人文化。http://www.bystream.com/?product-3322.html
精彩短评 (总计19条)
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书很不错，dfgfd -
老师很有趣 在探索的路上 感谢您的引路 -
给朋友买的 对他学习基督应该有帮助 -
这是一本没有观点的书。。。。。。连意见都没有。。。。。。适合有考据癖的人看。。。 -
“天道圣经注释系列”每一本书都是全世界最优秀的华人教徒的奉献，让我们真正读懂圣经，让我们真正了解神是怎样的爱我们，赐福给我们。 -
钟先生的诠释，偶实在不敢恭维啊。 -
耶稣基督是神子！！！ -
这是我唯一一本有作者亲笔签名的书 -
还可以了还可以了还可以了 -
太赞，这才是真正的学术！ -
对于基督徒的一本好书 -
书的纸质发黄，不知道会不会不是正版，不过从内容看没什么错误，书也没有缺页少页，总的来说这本书对圣经的注释还是非常详尽，想了解圣经的话不妨买一本吧。 -
句子很美 -
总的来说，没有《创世记注释》那一套写得细。 -
这本注释主要还是沿习改革宗鼓吹的历史和本本进路，对于其实和约翰福音最核心的信息--生命，基本上完全没有触及。因此，在启示，和灵命方面完全付之阙如。若是读者的目的是想从文本和历史方面了解约翰福音，这本是一本相当中肯的书籍。至于灵命和启示方面，则建议再采用其他的释经书籍。读者也当注意，作者在释经方面往往也会出现自相矛盾的现象。 -
约翰福音注释（套装上下册） -
感谢引进！！！谢谢三联 -
不错的辅助工具书。 -
很不错的说是