摩西五经导论
出版社:上海人民出版社
出版日期:2008
ISBN:9787208080171
作者:（美）T.D.亚历山大
页数:352页
章节摘录
第一部分 五经鉴别学 第二章 底本假说的兴起 第六节 解释五经编撰的几种模式 在更加详细地探讨底本假说的细节之前，我们应当简要地研究以上确定的各个阶段是如何反映出三种不同模式的，藉此我们可以描绘出五经的汇编情况。 比如，可以说底本理论认为五经像一根绳索，由几种不同色彩的线组成。这些线被编织到一起，并贯穿在五经之中，偶尔其中的一根线的色彩要比其余的显眼。因为每根线都有各自的特征，所以就有可能将各自从其余部分中区分开。就底本假说来说，这根绳索最初形成的过程是先将两根线编织到一起，接着另外一根线加进来，最后还有一根再加进去。 与底本假说的绳索模式论不同，残篇理论认为五经是一个由各种链环组成的链条。这些链环由不同的材料构成，在尺寸和形状上极为不同；但是，其中有一些可能具有共同特征。当这些链环被连在一起时，五经就形成了。这种方法的一个重要方面就是认为五经是由一批或一堆最初毫无共同点的材料所组成。这些材料随后被首尾连接形成一根长链。 第三种模式对应于增补理论，认为五经是一根彩色的线，伸展成为一条长线。接着，这根线在各个地方断裂，其他色彩不同的线段被编织进去，并增加了原线的长度。结果，最后完成的线具有一种由其他线段增补形成的主导色彩。 所有这些模式寻求解释在五经中存在的特征，它们要么表现出同一感，要么展现出差异感。正如我们将在下文中发现的，虽然极少有人怀疑五经是由不同材料合到一起而形成的，但是，叙事中的同一感要比许多学者们所承认的要多，这一点也显而易见。
前言
人类文化有许多方面是以宗教形式来表现和保存的，如西方的基督教文化，东方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯兰文化等。离开了宗教，人类的文化就所剩无几。所以宗教是我们绕不过去、必须面对的一种历史、文化、社会现象。 了解宗教有多种不同的途径，其中一种就是从经典人手。宗教经典可以说是人类文化和智慧的精华，经过千百年的提炼，留下来的都是精品中的精品。在世界几大宗教中，基督教是影响最大、普世性最强的宗教，可以说是人类历史几千年积累下来的大智慧，其经典《圣经》在世界上也是一本家喻户晓的书。 《圣经》在基督教中有着不同寻常的作用．很多人把基督教称为一本书的宗教。这本书指的就是《圣经》。不少人又把基督教称为启示宗教，认为基督教的特色就是神向人启示，而神启示的最重要的工具就是《圣经》；或者说，神的启示都记录在《圣经》中了。 对于信仰者来说，《圣经》是神的肩示，也就是神的话，这样，《圣经》中的教导就成为信仰者生活的指南。对于非信仰者来说，《圣经》记载了犹太民族悠久的历史、文化、习俗，记载了公元1、2世纪中东地区、地中海沿岸的历史、社会、政治、文化、宗教，为当代学者了解、研究犹太民族和罗马帝国提供了重要素材。
书籍目录
总序英汉缩写对照表地图与图表地图：公元前2000年的古代近东、以色列入从埃及到迦南的迁移路线图表：以色列营地会幕示意图与会幕切面图前言第一部分 五经鉴别学第一章 五经鉴别学导论第一节 来源鉴别学第二节 形式鉴别学第三节 传统一历史鉴别学第四节 文学鉴别学第二章 底本假说的兴起第一节 旧底本假说第二节 残篇假说第三节 增补假说第四节 新底本假说第五节 格拉夫、瓦特克和威尔浩生的底本假说第六节 解释五经编撰的几种模式第七节 特色词汇第八节 《创世记》中的神的名称第九节 重述第十节 对以色列宗教史的意义第十一节结论第三章 深入到底本之后第一节 形式鉴别学第二节 传统一历史鉴别学第三节 传统一历史鉴别学局限举隅第四章 底本假说的危机第一节 对底本假说的修正第二节 底本假说新说第三节 结论第五章 实例分析：西奈叙事第一节 《出埃及记》19：3—6和20：22—24：2中神演说的叙事框架第二节 《出埃及记》20：22和十诫第三节 申典编修和西奈叙事第四节 《出埃及记》第19章的来源分析第五节 结论第六章 五经研究前景第一节 展望未来第二节 编撰五经的原因是什么?第二部分 五经的主要思想第七章 五经概述第八章 《创世记》中的王室家谱第一节 提要第二节 绪论第三节 《创世记》的结构第四节 蒙神拣选的“后裔”第五节 亚当的家谱第六节 综述第七节 与《新约》互参第九章 万国得福第一节 提要第二节 绪论第三节 造物主与受造物和谐共处第四节 伊甸园内第五节 伊甸园外第六节 亚伯拉罕和万国得福第七节 《创世记》余篇中的赐福第八节 综述第九节 与《新约》互参第十章 失乐园第一节 提要第二节 绪沦第三节 创造大地第四节 作为圣所的伊甸园第五节 逐出伊甸园第六节 该隐流离飘荡在地上第七节 大洪水叙事第八节 “农夫”挪亚第九节 万国谱第十节 巴别塔第十一节 亚伯拉罕叙事第十二节 雅各故事第十三节 约瑟故事第十四节 综述第十五节 与《新约》互参第十一章 亚伯拉罕因信第一节 提要第二节 绪论第三节 亚伯拉罕叙事通览第四节 《创世记》12：1—3神呼召亚伯拉罕第五节 《创世记》第15章 中无条件但有约束力的圣约第六节 以割礼确立永约第七节 《创世记》22：16—18神的起誓第八节 综述第九节 与《新约》互参第十二章 耶和华是谁?第一节 提要第二节 《出埃及记》通览第三节 以色列人在埃及第四节 耶和华向摩西显现第五节 神在埃及施行“神迹奇事”第六节 西奈圣约第七节 综述第八节 与《新约》互参第十三章 逾越节第一节 提要第二节 绪论第十四章 西奈圣约第十五章 账幕第十六章 成圣第十七章 献祭制度第十八章 饮食律法第十九章 向应许之地进发第二十章 怨言第二十一章 爱与忠贞第二十二章 为什么拣选以色列？结语扩展阅读书目主题研读书目参考书目《圣经》引文索引人名索引
作者简介
本书在内容上可以分为两个部分：第一部分是介绍摩西五经鉴别学，主要介绍了在五经研究上自18世纪以来西方传统中所形成的主要的鉴别学流派：来源鉴别学，形势鉴别学，传统-历史鉴别学，文学鉴别学，并对文献假设理论进行了详细分析。第二部分主要围绕摩西五经的主要内容介绍其中的主要思想，其中主要的主题有：失乐园，耶和华的意义，逾越节，西奈山圣约，会幕，圣洁的意义，献祭制度，食物的洁净法等。该书自从出版以来受到好评。该书的价值主要体现在：有助于我们全面的理解五经的主要内容，有助于理解整本圣经的内容，有助于我们掌握当代西方圣经研究的新动向，即了解五经研究中的鉴别学方法。该书目前是第一部在大陆出版的关于五经研究的译著，可以适于大学本科以及研究生作教材使用，也可以为一般读者所用。
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圣经是神的话，却绝对不是神话。只有明白这一点，我们才能进入圣经，领悟圣经，并本着圣经信奉主，追随主。而千百年来，对摩西五经最常见也最糟糕的一种误读，就是把它当作神话来对待，这种情况在主内弟兄间甚至也不时可见。更有一些神学者与“文化基督徒”，往往执着于文本考据，一味专研白纸黑字，最后迷失在文字游戏之中，就落入了一个陷阱。如主耶稣对犹太人说，你们查考圣经，却不肯到我这里来得生命。（约：五章三十九节）诗篇一百一十九篇十八节说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”这是合神心意的仆人大卫所讲的。这教导我们，不当仅以世俗的眼光去读圣经，更要拥有属灵的视野（“开我的眼睛”），叫我们看到神的心意。圣经是“书中之书”（英文的Bible就是“书中之书”之意），而摩西五经是圣经旧约里最重要最权威的部分，因此在考查、阐释五经时，我们尤其要持有此种视野。摩西五经之名，出自希腊文Pentateuchos，意即“五册（书卷）”，最初是在七十士译本中运用。希伯来文称“תּוֹרָה”—the Torah，，即“律法”、“训示”或“教导”之意，因此又称律法书；或者“תּוֹרַת־מֹשֶׁה”—Torat Moshe，“摩西的律法”。一般认为五经约在出埃及的时候，即主历前一千四百五十年至一千四百一十年成书。全书以犹太人最古老的希伯来文写就，是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹大国国家的法律规范。犹大国被灭亡后，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。同时五经也是旧约三部份中，最重要的一部份，它的权威与神圣，远远超过先知书和圣卷。整卷旧约，甚至整卷圣经，都是以首五卷书为基础，所以绝不能忽略摩西五经在信仰上揭示的重要性。正如雷特欧所说的，“摩西五经是神整全话语的重要引介部分。它掀开日后要揭示的事，并引领我们朝着盼望之高峰走路；这福地虽然遥远，却是实在封的。”从另一个角度，五经的完整性和可信性若是受到抨击与质疑，那么教会的根源便会在充满疑团的汪洋中丧失，从而削弱基督的信仰。如同安格说的，“一切揭示的真理和神的救赎计划的基础，都是建立在摩西五经之上。假若这根基不可靠，整本圣经便不可靠了。”而五经自身，更具有令人惊叹的多歧性与复杂性，因此，几世纪来，围绕摩西五经展开的争论是最丰富也最激烈的（也有人认为但以理书更甚一些）。你们面前的亚历山大此书，便是由此而来。一般来说，对五经的查考阐释，从历史体裁与神学教义两点展开，历史学家更偏重前者而信徒更注重后者。五卷经书名字皆取希伯来文经文第一个字。《创世记》(בראשית, Bereshit：“起初”之意)。 主题是神的创造与人的堕落。但同时亦彰显神的呼召，神在腐败堕落的种族里面呼召得胜者。当人犯罪到了极点的时候，神呼召了挪亚，挪亚就在那个时代与神同行。接着神又呼召了亚伯拉罕，使他成了蒙召之人的先锋；他是第一个跟从主走信心道路的人，圣经称他为信心之父。《出埃及记》(שמות, Shemot：“名字”之意)。 主旨是神的救赎与人的蒙恩。神的子民落在世俗中，终日作法老的奴仆，终日痛苦。在那种光景之下，神兴起了奇妙的救赎，借着摩西带领以色列人出埃及，亲自行了极大的神迹。并在西乃山与他的子民立约。《利未记》(ויקרא, Vayyiqra：“祂呼叫”之意)。主题是神的律法与人的事奉，强调圣洁。《民数记》(במדבר, Bammidbar：“在沙漠”之意)。 主题是神的拣选与人的漂流。因为不信和背逆，在天路历程中，蒙神拣选的以色列民众辗转旷野四十年。旷野的道路预表十字架的道路，我们跟随主走这条道路，就像以色列百姓在旷野所走的道路。是他们从来没有走过，且是非常艰难的。六十万的百姓走在荒凉的沙漠里，实在是一条信心的道路。《申命记》(דברים, Devarim：“经文”之意)。神的使命与人的盼望。神领第二代的以色列人重返迦南地，摩西面向迦南地，对站在摩押平原之地的百姓重新颁布神的律法，重申神的使命和旨意。这五卷连合成一整体，有贯彻始终的统一性，不可分割来看。若是在属灵的视野里观瞻这属天的异象，我们更能进一步发现一幅恢弘的步步呼应的图景，以人与神的关系为主线呈阶梯展现：神的形象与管治_____ │吃禁果亚当↓____ │杀兄弟该隐↓____ │成肉体行邪恶创六章↓____│背叛权柄含 ↓____│以人力通天巴别↓———————在迦勒底拜偶像│_____________│亚伯拉罕│____↓相信神以撒│____↓顺服权柄雅各│____↓以色列12支兴起约瑟│____↓爱兄弟摩西│____↓吃逾越节羊羔吗哪神的形象与管治一上传图表全乱了，请参看此图http://www.douban.com/photos/photo/180841821/如图示，如同一个ABCDC’B’A’的方式，以D为中心，A与A’相呼应，B与B’相呼应，C也与C’呼应。从创世记第三章，亚当的堕落起，人类开始了一连串的堕落。从那个时候开始，全世界都沉沦在罪中。神创造人，但人失败了，受了撒但的迷惑，背叛了造他的主。然后该隐嫉妒弟弟亚伯，于是杀了亚伯。该隐的“杀兄弟”是人类的第二次堕落，宗教里的人又下了一层。堕落天使破坏神“各从其类”的原则，与人的女儿结合，生出变种的巨人来，结果是“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”(创六章五节)，地上满了暴力，使得神伤心后悔，只好将祂所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。属肉体的人类又下一层。神使用洪水清除了那被污染的全地，只有挪亚与他的一家在神面前蒙恩得救。洪水过后，挪亚代表神作地上的权柄，但是他儿子含暴露父亲的赤身裸体，遭致了他与他儿子迦南的咒诅。含对他父亲的态度就是背叛权柄。背叛、不顺服的人类又下一层。创世记巴别塔一章的记载显露出堕落的人高抬自己，自认为了不得了，可以靠人自己的能力通天。他们目中无神，在耶和华面前卖“英勇”，大能的神在他们的眼中显得软弱无力。自大僭越、奉别神了的人类已堕落到最底层，他们的光景与神当初造人之目的有天壤之分别。在创世记五十章最后一节，说到棺材停在埃及，这是一种腐败死沉、死阴的光景。如同一个人从楼梯的顶端“神的形象与管治”滚下楼去，一直滚，直到他滚到了地下室，平躺在那里，无能为力。这是人类堕落的光景。但神是信实的，也是一位恢复的神，他记得他当初造人的心意，并没有放弃人，任凭他们在罪中耽溺。他开始呼召人，从恶劣的环境中呼召亚伯拉罕出来。借着信心，亚伯拉罕顺从了这个呼召，离开好几代安居之地，他不晓得要往那里去，却凭着信走了。他的筑坛、搭帐棚的一生见证了他必须依赖神作他的引导、供备与保护。对于那些拜偶像、自高自大的人，他的信心生活是一个强烈的宣告。人要凭自己力量立名于世，亚伯拉罕却依靠神，是神使他的名为大。从这时起，神开始将人从地下室领了出来，神开始了一个恢复，亚伯拉罕的信使人类迈上了恢复的第一步。这“相信神”的一步刚好与楼梯那边的“以人力通天”相对。亚伯拉罕的儿子以撒被父亲献上为祭物，顺从至死。以撒的“顺服权柄”与含的“背叛权柄”相对。在以撒身上，人类又跨上了恢复的一大步。接下来神在雅各身上有一个荣耀的作为，亲自来与他摔跤。雅各抓夺之手终于被变化成为祝福的手，居然祝福了当时最有权威的埃及法老。神在雅各身上的工作与祂在挪亚时代不一样，那时神以一个突然的洪水毁灭了“成了肉体，思念邪恶”的人类；这时神却从雅各兴起了以色列的十二支派。雅各的儿子约瑟，他的兄弟嫉妒他，要杀他，最后卖了他。但约瑟不记仇，原谅了他们，爱他们，为他们在神的计划中保全生命。约瑟的“爱弟兄”正好与该隐的“杀弟兄”相对。最后，神呼召了摩西。借着摩西的与法老对抗，神制订了逾越节。因着吃逾越节的羊羔、苦菜、无酵饼、吗哪，且喝那从裂开盘石所流出的活水，人类里头因为亚当吃禁果所开始的罪被对付了，人类得了医治，咒诅被挪去了。“正确的吃”医治了“错误的吃”。摩西的面容因神的荣耀而发光，他管理神的百姓，领他们入应许之地，打败神的仇敌。在摩西身上神的形象得了复兴，有了正确的彰显。人在亚当里所失去的一切，现在借着神恢复的工作又得回来了。人被恢复彰显神，并代表神来管理。然而，这并不是救赎的全部。五经只是救赎历史的起点。从这一点开始，人类已等候着神在耶稣基督里的救赎福音；只有在耶稣基督里，亚伯拉罕的祝福才能成为全世界各个民族的祝福。五经是没有结束的经书，它所展开的救恩历史，要在亚伯拉罕真正的“儿子”身上才能成全。只有他，才能把万民召到他跟前，只有他，才能改变那在远古序幕已经与神分离的人性。
精彩短评 (总计11条)
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本书对摩西五经的讨论是从若干个主题（神学主题）来进行的，为我们描绘了若干关于摩西五经的重要主题，比如土地、圣约、信心、顺从和爱等。本书没有回避现代学术界对圣经的评判学，对圣经鉴别学有一定的讨论和回应。 -
对于五经文献学方面的介绍，在大陆已经引进的著作中似乎算是比较完备的了；后半部分的母题概括也很精到。 -
这是我一个喜欢读旧约的时间段。人生迷惑而又穷乏。 -
以前较多关注的是犹大支派，这次被提醒对约瑟后裔特别是以法莲支派的关注。 -
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B971/1172 -
边读边画，不要太灵 -
作为消遣读物来说，还是不太合适 -
翻译的很流畅 整个线条清晰但也造成比较啰嗦的后果 只看了五经的部分 感觉上帝就是自在而为的小孩子 天真与良善 -
圣经神学 -
了解一下 -
①圣经的历时性研究大概是我唯一能搞懂的历时性研究了，因为是靠共时反推回去的，破译密码般有趣。②本书对JEPD四个底本解释的还不如Jewish Study Bible两页纸说的清楚，从这点上导论的不算成功。③对圣经解释学中的“历史发展论”的反对很值得反思。⑤用“出于美学和文学上的考虑有意使用这些手法”这一点来反对底本假说通过用词和主题区分四大来源的论据站不住脚，用巴赫金的术语来说，圣经文本的复调并不源于作者本身创作的复调。另外，我所理解的底本假说中，底本并不是真实文本，而是某种散漫意识形态下的材料，和特定时间、民族、风俗、传说有亲密联系，但并不直线相连。⑥读经部分十分细致，熟悉底本假说的话很多时候都能在作者罗列的故事中看到运作的端倪。但作者基督教立场太重了，对耶稣过于强调导致了整个重点的歪斜。