中国少数民族美学研究

章节摘录

版权页：   丹纳的文化地层说形象生动地解剖了人类精神、民族心理形成的历史结构。处于浮面的冲击层包含生活习惯和思想感情，流行的风气，时髦的装束等，它们最肤浅、最不稳固，最多持续三四年时间，转瞬即逝，一扫而空。它的下层是黏合比较牢固的石灰和更厚的沙土，这里聚积着半个历史时期，即整整一代人的思想感情。它在个体和民族心理上刻下的痕迹比较长久。第三层是由青石、云石和片形石构成，深厚而又结实，代表着一个完全的历史时期，跨越了几代人，在上百年的历史发展中形成了一种占统治地位的精神状态。这些底层民族的典型的特征会渗透影响到宗教、政治、爱情、家庭等各个方面，具有在人类的记忆中永久性的特点。最后一层是所谓的太古时代的花岗石，即“原始地层”，原始地层作为全部结构的支柱“深不可测，坚不可摧”，“寿命与民族一样长久”。它们一直潜藏在民族的血统中，代代相传，非革命、衰落和文明所能影响。丹纳把民族心理的形成主要归结于位于文化底层的生理遗传和精神本身在系统内的自我演化。在社会经济因素对精神文化和民族心理形成的决定性影响上，他的认识具有时代局限性。 此外，德国艺术史家格罗塞、芬兰艺术史家希尔恩、德国心理学家威廉•冯特等西方学者对原始民族的精神及艺术创作的动机和心理都作了比较深入的分析。普列汉诺夫在《没有地址的信》中从唯物史观的角度深入地阐释了民族审美心理的形成。他说“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的，它的心理是由它的境况所造成的，而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”德国马克思主义者梅林在论述民族审美趣味的产生和发展必然与民族的社会经济状况相适应时，也谈道：“如果一个澳洲的布须曼和任何一位文明的欧洲人同时听一首贝多芬的交响曲，或者是看一幅拉斐尔的圣母像，感觉的心理过程在两种情形下应该是相同的，无论这过程在自然科学中是怎样说明。因为作为自然生物，他们俩是一样的。可是他们俩所感觉到的是什么却大不相同，因为作为社会的成员，作为历史情境的产物，他们俩却大不一样。”马克思、恩格斯对德意志意识形态、古希腊艺术、但丁、海涅及各国民族民间文艺的分析，在1842年《1844年经济学哲学手稿》中关于人的审美感观的形成的思想，都是我们认识和分析各民族审美心理形成和发展的重要理论参考。

内容概要

邓佑玲，1966车8月生。湖北建始人。土家族。中央民族大学文学博士。北京师范大学艺术与传媒学院艺求学博士后。教授。现任北京舞蹈学院副院长。北京市海淀区第十三届、第十四届人大代表，北京市第九届青联委员。主要从事少数民族文化艺求研究。

书籍目录

第一章导论 第一节中国少数民族及其文化特征 第二节中国少数民族美学的概念 第三节中国少数民族美学研究的主要内容 第四节中国少数民族美学的研究方法 第二章中国少数民族美学的学科发展 第一节中国少数民族美学研究概况 第二节中国少数民族美学学科构建 第三节中国少数民族美学的研究价值 第三章从美的现象到审美模式 第一节美的现象与本质 第二节审美态度与审美活动 第三节审美模式 第四章中国少数民族审美模式的存在形态 第一节中国少数民族审美模式的划分 第二节草原游牧民族的审美模式 第三节青藏高原游牧民族审美模式 第四节农业民族的审美模式 第五章中国少数民族审美模式的形成机制 第一节少数民族审美模式形成的因素 第二节少数民族审美模式形成的建构过程 第三节少数民族审美模式形成的蒸馏过程 第六章中国少数民族审美心理 第一节民族审美心理的构成 第二节民族审美心理类型及特点 第三节民族审美心理的形成与发展 结语 参考文献 中国少数民族美学研究相关论文 中国少数民族美学研究相关著作 后记

编辑推荐

《中国少数民族美学研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

作者简介

《中国少数民族美学研究》收录了中国少数民族美学的学科发展；中国少数民族审美模式的存在形态；从美的现象到审美模式；中国少数民族审美心理；民族审美心理类型及特点等内容。《中国少数民族美学研究》共六章：第一章为导论；第二章为中国少数民族美学的学科发展；第三章从美的现象到审美模式；第四章分析中国少数民族审美模式的存在形态；第五章阐释中国少数民族审美模式的形成机制；第六章探讨中国少数民族审美心理。中国少数民族美学在理论层面研究各少数民族审美模式的具体内容和特点；在实践层面研究各少数民族外化于审美活动中的具体样态；在历史层面研究各少数民族的审美模式产生、发展、成熟定型的历史和形成机制。

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