中国楚辞学-第十三辑

出版社:中国屈原学会 学苑出版社 (2009-05出版)
出版日期:2009-5
ISBN:9787507733426
页数:415页

章节摘录

这个问题的提出,最早为宋代的洪兴祖,他在《楚辞补注》中说:“灵氛告以吉占,百神告以吉故,而此独日灵氛者,初疑灵氛之言,复要巫咸,巫咸与百神无异词,则灵氛之占诚吉矣。”洪氏虽提出了问题,但其回答却并不令人满意。“巫成与百神无异词”并不能说明为何“独曰灵氛”。故而其后诸说纷纭。明代汪瑗说:“夫屈子之志,盖因巫咸之占而后决,此独日灵氛者,初告之吉者灵氛也。顾犹豫未定,复决巫咸,巫咸之言与灵氛相同,则是言吉占者灵氛已先之矣。故独日灵氛者,本其初也;不日巫咸者,举此以该彼,亦省文耳。”(《楚辞集解》)汪氏从两方面作了解释:一,之所以提及灵氛,是因为其占先于巫咸;二,没有提到巫咸是为了行文的简洁。清代蒋骥亦云:“举灵氛以概巫咸也。”(《山带阁注楚辞》)而清代钱澄之则从占卜的内容去分析原因,他说:“巫咸犹劝其守正以行道,灵氛直勉其远逝而无狐疑,知道不可行也,故以灵氛之占为吉。”(《庄屈合诂》)与此说法相近的还有清代的林云铭与顾成天等,林氏说:“不言巫咸。以咸有上下求君之说,不忍言也。”(《楚辞灯》)顾氏则说:“舍巫咸而单举灵氛,去国之意虽同,而遇合难言也。”(《离骚解》)也有人从其他角度解释的,如清代李光地说:“巫咸但靠吉故而无占,故此举灵氛而言。”(《离骚经注》)清代张诗说:“独言灵氛者,以巫成即以灵氛之占告以吉故也”(《屈子贯》)梅曾亮则说:“灵氛欲其去,既答以去之无益,巫咸欲其留以求合,尤有所不能……故不得已仍从灵氛之吉占焉。”(见马其昶《屈赋微引》)这种说法直接影响了游国恩先生:“(谨按:)前既设为问卜求神两段,以决其所以自处,灵氛勉其远逝以求女,巫咸则劝其姑留以待时。去欤?留欤?一时狐疑不决。终以楚宿大变,势难再合,故不听巫咸之言,而决从灵氛之占也。”

书籍目录

屈原经历及作品研究《离骚》中的卜筮与祭祷——灵氛占断与巫成夕降之关系新论 马世年赵晓霞(1)屈宋作品中的虹霓意象——兼谈周楚文化的分异及影响 侯文学(12)从熊无康说到屈氏的受姓之祖 易重廉(22)屈原生卒年新考 吴心源(44)屈原南征抗秦复地遗迹考 张中一(55)论屈原的死亡意识 唐祖敏(68)楚辞莲荷意象研究 王慧(77)“耿吾既得此中正”解读 黄崇浩(90)《楚辞·渔父》形象演变与解析 郑瑞侠(100)屈原放逐汉北说质疑与《抽思》新解 冀凡(119)屈原《九歌》大司命原型研究述评 谢桂华(127)略谈百年来屈原研究的成绩、问题与思考 毛炳汉(134)《涉江》研究屈原《涉江》地名争议之我见 袁心澜(138)《涉江》:古典诗歌创作“移情人景”发轫之作 刘晓林(149)《涉江》英译研究 余燕(158)探《涉江》《哀郢》之作时、作地与作因——兼论《怀沙》和《悲回风》 陆天鹤陆天华(168)屈原《涉江》与古骆越区域诗歌、风物的演变 韦琴琴(191)三闯大夫寓边江,九歌雅曲梅山扬——屈原流寓边江初探 王小悟陶稳固(200)《涉江》“溆浦”研究平议 刘伟生(218)宋玉及楚辞影响研究赋祖与赋圣——宋玉的辞赋创作成就及其地位和影响 吴广平(239)七十余年来高唐神女研究述评 彭安湘(254)试论刘禹锡对宋玉辞赋的接受 李少花(274)放情咏《离骚》——唐人祖述屈骚探微 (台湾)苏慧霜(288)逸响伟辞 卓绝一世——鲁迅与屈原 谭家斌(307)屈原与溆浦民俗研究屈原与溆浦研究 禹经安(320)楚国黔中郡郡治在溆浦考 张昌竹(344)屈原与淑浦 雷庆翼(350)屈原被流放到溆浦的时间考 周绍恒(355)溆浦和《九歌》的写作 黄震~(365)屈原的最后九年在溆浦度过 唐振华(368)浅论溆浦在屈原研究中的地位 舒良顾(377)屈原在其作品中使用了哪些溆浦方言? 舒新字(384)独特的溆浦巫傩 李怀荪(396)2007年中国溆浦屈原及楚辞学术研讨会会议综述 吴海玲(407)……

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《中国楚辞学(第13辑) 》为2007年中国溆浦屈原及楚辞学术研讨会论文集。主要内容包括:屈原经历及作品研究;《离骚》中的卜筮与祭祷;屈宋作品中的虹霓意象;《涉江》研究;屈原《涉江》地名争议之我见;《涉江》:古典诗歌创作“移情人景”发轫之作;宋玉及楚辞影响研究;屈原与溆浦民俗研究;屈原在其作品中使用了哪些溆浦方言?独特的溆浦巫傩;等。


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