法律的印迹

章节摘录

第一节 开篇各位观众大家好，今天我给大家讲讲獬豸与正义女神。如果观众朋友们留意的话，在一些法院、检察院或着大学法学院的门口，经常会看到一种造型怪异的动物塑像，它体形大的像牛，小的像羊，全身长着浓密的青毛，体态刚健，类似麒麟，瞪着两个大眼睛，十分威严，最奇特的是它的脑袋上还长着一只尖尖的犄角。这是什么东西呢？为什么在这些地方会出现这种动物，而不是狮子、老虎？有什么特殊的含义吗？我这里就有这样一个工艺塑像（手持獬豸向观众展示）。它叫獬豸，是中国古代传说中的一种断案神兽，俗称“独角兽”。相传它的智慧很高，懂得人言、知道人性，能辨是非曲直，当人们发生纠纷时，就用角去顶无理的一方，甚至会将罪大恶极的人用角抵死，让那些干了坏事、心怀鬼胎的人十分害怕。大家再看另外几张图片，这些也都是“獬豸”的造型（展示）。看看它们都像什么？经过几千年的流传演绎，獬豸的形象差异很大，像马、牛、羊、鹿、狗、狮子、麒麟的都有。但它们却都有一个共同点，在哪里呢？对，就在它的“独角”。那么，獬豸从什么时候开始出现？它是怎么变成断案神兽的？长个独角又是干吗的？这一切，还要从古代传说当中皋陶用獬豸断案的故事说起。第二节 皋陶用獬豸断案一、故事东汉思想家王充在他的《论衡•是应》篇中写道：“皋陶（gāo yáo），治狱，其罪疑者，令羊（獬豸）触之。有罪则触，无罪则不触。”这个皋陶是谁呢？皋陶是上古传说中尧舜时代的司法长官，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，相传他最早创设刑法和监狱、“画地为牢”，更倡导明刑弼教以化万民的思想，为5000多年来历朝历代制定和完善法律制度，奠定了坚实的基础。至今在安徽六安和山西洪洞县，都建有皋陶墓，祭祀这位不折不扣的中华“司法鼻祖”。在王充的记载当中：皋陶饲养了一只独角的羊（獬豸），有分辨曲直、确认罪犯的本领，特别灵验。每当皋陶审理案件碰到疑难，也许是双方当事人都拿出了令人信服的证据，都有清白无辜的理由，“公说公有理，婆说婆有理”，这时候，皋陶就会把獬豸放出来，如果那个人有罪，獬豸就会用角顶他；如果没有罪，就不会顶。二、缘由要是现在的法院审判的时候，法官也像皋陶一样，牵来一只独角羊来判断谁有罪，谁无罪，大家一定会说，这不是迷信吗？这东西怎么可以相信呢？法官一定是脑子进水了，它就是判决下来我们也不会执行呀！可5000年前的古人却不这样想。他们刚刚人猿揖别，还没摆脱蒙昧阶段，他们敬畏大自然、非常的迷信，在他们眼中，獬豸就是神灵的化身，它用角顶谁，谁就真的有罪，因为它代表着神灵的裁判，必须无条件服从。那又为什么大家会相信独角獬豸就能代表上天神灵呢？这原因啊，其实很简单。在自然界，牛、羊、鹿等长角动物，大家司空见惯都长着双角的动物，独角牛、独角羊谁都没见过。我们今天知道在动物遗传过程中的确存在某种变异现象，特殊情况下是有可能出现独角兽的，偶尔出来一个，就觉得这东西一定天赋异禀。所谓“物以稀为贵”嘛，稀少就会珍贵，珍贵就显神奇。但即便如此，这独角兽也不一定是上天派下来专门断案的呀？话说到这里，大家可以再想想，把独角羊塑造成断案神兽，这里边一定有人为策划的因素，而其主要原因并不在于古代百姓不懂得科学知识，他们只是“被忽悠了”。那么被谁忽悠了呢？我认为根据《论衡》、《淮南子》等古籍的记载，最早是被皋陶给忽悠了。大家可以设想这样一个画面：正当案件是非难辨之际，有一位德高望重的大法官，牵着一只独角羊来到法庭上，说它可以代表上天主持公道，用独角作出“神判”，其结果有谁不信呢，又有谁敢冒天下人之大不韪不信呢？那么，为什么皋陶法官要炮制出“獬豸能代神断案”的故事呢？这样做，又反映了他的何种现实需要呢？俗话说：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”法官在升堂问案的时候，面对下面被指控犯罪的嫌疑人，到底谁是坏人、谁是好人，谁作奸犯科、谁又是清白无辜，他们的脸上是绝对不会写出来的。纵然你可以采取现场查证、逻辑推理甚或严刑拷打的办法，也不一定都能找到如山铁证，一举破案。法官的主观判断总会受到各式各样客观条件的制约，他的眼睛看到的未必都是真相，耳朵听到的未必都是真话，面对案件当事人所讲的相互矛盾的故事、举出的真假莫辨的证据，法官经常处于一种“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的困惑和矛盾当中。这时候要是有獬豸帮忙，它能够帮助法官当断则断，既明辨好坏，又能体现神的旨意，给人造成一种一切冤假错案都不会发生、正义必将得到伸张的假象。当然，从文化角度看，创造出神兽獬豸，也未尝不是对司法官员的一种警示，对经常蒙冤受苦的老百姓的一种心灵慰藉！讲到这里，大家会说，獬豸这种东西在现实生活中并不存在，它离我们太遥远了！我看并不遥远，在一些法院、检察院、大学法学院甚至法律出版社的门口放着的东西，不是老虎、狮子，而是獬豸。有的朋友还会说，我平常不去这些地方，那就根本看不到，在现实生活中除了塑像之外，哪儿还能看到它的影子？是这样吗？不是。我跟大家说个字，我们经常使用的，在这个字里啊，就有獬豸。什么字呢？“法”字，法律的“法”字。这个字怎么写？三点水，一个去字。有的观众说，法字当中没有啊，这又是怎么回事？嗨，你说的“法”那是简化字，从推行至今也不超过几十年时间。其实，我们的祖先在造“法”字的时候，就已经在里边儿啊，留下了神兽獬豸的光辉形象。那么，古体“法”字究竟是怎样一个写法呢？第三节 獬豸是“法”字组成部分，“法”意深远大家看，中文的“法”字，古体写作“灋”。它们分别是篆书和正楷的“法”字。从汉语造字的角度看，它属于典型的“合体”会意字，就是由两个或多个独体字组成的、通过合并字形或字义来表达这个字的完整意思。“灋”字左边是一个“水”旁，右上一个“廌”，右下一个“去”字，这样三个单字合成“法”字。关于“灋”字，最早也是最权威的语义解释出自东汉许慎的《说文解字》：“灋，刑也。平之如水，从水。廌，触不直者去之，从去。”这段经典解释大体上包含了以下三层意思：第一，法者，刑也。这说明，法与刑在中国古代是同义的。“刑”这个字直观地看，就是有刀置于石边，真可谓“磨刀霍霍”！古语有云：“夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》。”可以看出来，制定法的目的就是要保卫政权、镇压反抗。第二，法者，平之如水，从水。俗话说字从物象，法为水旁，而不是金、木、火、土之类，这说明古人给“法”找到的自然物象是“水”，它具有水的重要属性——降雨可以填平地面上的坑坑洼洼，万千河流最终汇入平坦广阔的大海。“平之如水”就是指办案要一视同仁、公允持平。常言道“一碗水端平了”“保持水平”正是此意。第三，法者，廌，触不直者而去之，从去。獬豸冲着那个做了坏事的人顶过去，顶到谁谁就“去”。这么一看，“灋”字造得可真有深意！水、獬豸和去三者合为一体，让“法”字体现出公平正义、惩恶扬善之意，充分展现了古人造字的神妙之处和高超智慧。虽说到了当代，我们推行简化字，“灋”中的“廌”字被隐去，然而它所象征的中国传统法律文化却并没有消失。除了在“法”字里能看到獬豸之外，我们还能在许多其他场景中看到它。在哪里？在古装电影、电视剧里，在衙门的陈设和官员的衣帽官服上都能看得到。比如反映明清两朝故事的电视剧里，负责审判、检察工作的御史、按察使等官员他们一律头戴獬豸冠，身穿绣有“獬豸”图案的补服。獬豸在历史上究竟有怎样的影响和地位？有哪些表征价值呢？第四节 獬豸的历史影响和表征价值其实，作为中国古代法律的图腾与象征，獬豸一直受到历朝历代人们的尊崇，有着很高的历史影响和表征价值。这可以从三个方面来描述。第一，獬豸是司法官员衣帽官服的必备装饰。相传在春秋时期，楚文王曾捕获一个獬豸，就照着它的样子做了一顶帽冠戴在头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。秦朝时执法御史也戴着这种头冠，汉承秦制更是如此。到了东汉，皋陶与獬豸图像演变成官府衙门里不可缺少的饰品，绣着獬豸的官帽更被封上“法冠”之名，审判官员也常以“獬豸”自称，这种风尚一直延续到明清时期。第二，獬豸是古代司法的主要标志。从尧舜时代一直到明清的5000年历史中，“獬豸”这只怒目圆睁的独角兽形象始终被当成审判、检察、监督、审计和反贪工作的象征；如果我们今天的法院、检察院想要找一个中国特色的标志物，借以表征法律的威严和司法廉明公正的话，那么一定非獬豸莫属。第三，獬豸是大中华文化圈共同认可的瑞兽。作为能辨善恶、驱邪避害的祥瑞之兽，獬豸是中国古建筑的镇脊五兽之一［其他四个蹲兽分别是狻猊（suān ní）、斗牛、凤、押鱼］。因为中国建筑多为木结构，古人以兽镇脊，可以起到祈求吉祥、装饰美观和保护建筑的多重功能。不仅如此，它还走出了国门，在韩国、日本、越南等国家有非常高的知名度和美誉度。2008年5月，在淘汰了包括高丽虎（也就是我国的东北虎）在内的几十种候选动物后，獬豸被韩国首都汉城选为城市吉祥物（“城市守护神”），希望它能“避火消灾”，带给城市万般的幸运和福气。中国古代法律的象征是个神兽，那么西方的呢？他们有类似的“法律”象征物吗？第五节 西方法律文化的象征——正义女神如果说中国古代法的标志是断狱的神兽獬豸，那么西方国家则以神话人物为其法律的象征，她就是一手拿天平、一手持利剑、蒙着眼睛的正义和司法女神忒弥斯（Themis）。按照古希腊《神统纪》的记述，她是天神乌拉诺斯和地母盖娅的三个女儿之一（另外两个分别是秩序女神与和平女神），她后来成为奥林匹斯主神宙斯的第二位妻子。在古希腊神话里，忒弥斯是解释预言之神，她掌管著名的德尔斐神庙，负责解释神谕，维持奥林匹斯山的秩序，监管仪式的执行等。根据《荷马史诗》的记载：当希腊诸城邦和特洛伊之战最激烈的时候，奥林匹斯山上每一位神祇（qí）都加入了两军厮杀的行列（如太阳神阿波罗站在特洛伊城一边，智慧之神雅典娜站在希腊联军一边），只有忒弥斯持中立态度、不偏不倚、信守公正，她由此也赢得了宙斯的信任。在古希腊雕塑中，正义女神的造型通常都是一位表情严肃的妇女形象，手持一架天平，表示严格中立。后来，古罗马人在吸收古希腊传说的同时，又加入了他们自己的一些创造，于是就有了新的正义和司法女神朱斯提提亚（justitia，由法律jus一词转变而来），其造型也变得更加复杂（图示）。但通常都具备身着白袍、头戴金冠、一手持天平、一手握宝剑、紧闭双眼或用布蒙住眼睛五大要素。“白袍”象征道德无瑕，刚正不阿；“金冠”象征尊贵无比，荣耀第一；“天平”比喻裁量公平，给每个人他应得的一块；“宝剑”代表正义权威和制裁严厉；“用布蒙住眼睛”则意味着“用理性观察”和一视同仁，也就是说，司法审判纯靠理智，不能仅凭感官印象进行裁决，外在的表象和感觉经常是会欺骗人的。请大家看下页几张图片。大家看这是什么，跟我们前面看的正义女神不一样，她们是谁呢？还是正义女神，为什么她的样子和前面我们看的不一样呢？由于各国法律文化的差异，导致世界各地塑造的正义女神像不尽一致。大家看这几张正义女神的图片：大多数身着白袍，但也有身着蓝袍的；有些头戴冠冕，但也有直接把头发束起来的；大多数把宝剑拿在右手，左手拿天平，但也有反着拿的。还有一种装饰最为繁复的正义女神像，她一手拿着权杖（象征权力至高无上）、权杖上缠着一条蛇，脚下还坐着一只狗（蛇与狗分别代表仇恨与友情，这二者都不允许影响司法裁判）；另一只手抱着法律书籍和一个骷髅（借指人的生命之脆弱，而与永恒的正义恰好相反），非常有意思。尽管世界各地的正义女神雕像千差万别，但造像背面，却大都刻有古罗马一句著名的法谚：“为实现正义，哪怕天崩地裂。”第六节 总结作为中西法律的两大象征，獬豸与正义女神的影响极其深远，那么从人类法律文化研究和思想传承的角度看，它们的出现有怎样的社会价值与历史合理性呢？一、獬豸与正义女神的历史价值第一，都包含公平正义、惩恶扬善的双重内涵。大家看，无论是中国的獬豸，还是西方的正义女神；也无论是汉语的“法”字，还是拉丁文的“Jus”，都有正义公平之意。这说明，无论中西，大家都推崇秉公执法、居中裁断、赏善罚恶，并以此作为司法公正的化身。第二，都是神灵裁判和神话传说的结果与表征。古人认识大自然和人类社会的能力很低，在缺乏科学查证手段的情况下，赋予断狱神兽和正义女神洞察一切、看透案件真相的超常能力，假托神明裁判确保司法的合法性和权威性，合乎他们那个时代的心理诉求与文学想象。第三，都承认司法者的局限性。在纷繁复杂、千变万化的社会事务，特别是疑难案件当中，法官个人的认知能力总是有限的，他的判案总会受到许多人情关系、个人好恶甚至政治立场等因素的影响，于是乎正义女神必须“蒙上双眼”，这样才能无偏私，多公正；于是乎还没等法官发言，明辨是非的獬豸就冲上去，用它头顶上的独角指认有罪的人，从而弥补了法官的局限性，帮助他作出正确判决。二、獬豸与正义女神的文化差异那么，为何中国古代法的标志是一只神兽，西方则以神话人物作为法律的象征，学者们的解说很多，不一而足。在我看来，基本原因就是中国古代哲学特别是儒家思想比较强调入世，看重人的世俗生活，神话塑造出来的獬豸再神奇，它终究不过是为人服务的，是帮助法官断案的；而西方古代哲学的主流是希腊文明和希伯来文明，比较强调灵魂向上和宗教生活，人世间的是非曲直，归根结底是要接受神灵裁决，由上帝审判，由此才出现正义女神。那么，用现在的眼光看，又该如何评判神兽獬豸与正义女神呢？三、獬豸与正义女神的现实意义我们前面说过了，人间没有獬豸，天上也没有正义女神，它们都只是原始人臆想出来的法律图腾，都有其历史局限性。准确地审理案件绝不能仰仗女神的恩赐，不能等待獬豸的出现，不能拿它们当做审判工作的指针。现代法治实践归根到底还是要靠我们自己的努力，自己的法制完善，那才是我们最终的奋斗目标。古往今来说清官第一节 导视提起清官，中国的老百姓就不由地心生敬意，仰慕之情也油然而生。人们爱清官，盼清官，对清官投入了相当大的崇敬与热情。那么我们对于清官的执著，究竟是什么时候就开始的呢？在21世纪，仍然存在对于清官的渴望，这与法治又是不是又有冲突呢？本期《法律讲堂》文史版特邀冯玉军教授为您讲述清官与传统法律文化。第二节 开篇 清官戏的被追捧各位观众大家好，欢迎收看《法律讲堂》。清官是中国传统法律文化当中一个长盛不衰的话题。这从近年来人们对“清官戏”的广泛关注中可以略见一斑。今天啊，我们就通过对“清官”是怎样炼成的进行历史追踪，给大家分析一下中国人根深蒂固的“清官意识”和公案小说戏剧当中对清官的塑造，最后从现代法治建构的角度对清官现象进行检讨。古代清官说少不少，说多不多，魏徵、狄仁杰、包拯、寇准、况钟、徐九经、于谦、海瑞、于成龙、林则徐……这些有名的大清官我们还可以举出很多，但是和古往今来如恒河沙数的官吏数目相比，这个比例实在是太小了。可是，虽然古往今来，清官廉吏的数量不算很多，但是“彼为巨盗硕鼠，我为清官廉吏”，作为长期以来贪官赃吏的对立面，清官的形象显得高大而灿烂，一直格外引人瞩目。直到现在，以清官为题材的小说、戏剧、电影、电视等仍然容易形成热点。在现如今的电视荧屏上，前些年我国台湾地区拍摄的《包青天》风靡一时，以至于大小电视台竞相转播，广大观众们也乐此不疲，就连小孩子也都对剧中的主题曲耳熟能详，一时间大街小巷到处可以听到“开封有个包青天”的唱词；此后又有反映唐朝武则天时期一代名相狄仁杰的《狄公案》、《神探狄仁杰》、《通天帝国》什么的；反映明朝嘉靖年间大清官海瑞的“海瑞戏”；涉及清代好官的电视剧那就更多了，什么《宰相刘罗锅》、《铁齿铜牙纪晓岚》等，毫无疑问都有很高的收视率。由此可见，类似的清官戏在我们中国社会中还是有相当大的号召力的。这类节目的审美效果和观赏效果，自有影视评论工作者们去评价，我们在这里不作探讨。但是，如果从法律的角度去考察，我想，这不仅仅是一个普通的戏剧现象，它更是一个有着丰富内涵和历史价值的法律文化现象。其中蕴涵了中国老百姓的法律意识和法律观念，也折射出中国几千年来的政治、法律特点。下面不妨以清官为切入点，通过对我们国家所特有的这样一种“清官”现象的剖析，挖掘我们整个民族在漫长的法制进程中的深层次问题。

前言

在历史故事当中威受法律    冯玉军    读史可以明智。    ——中国俗语    法律是故事，是我们昨天的故事；法律是知识，是我们关于今天如何行事的知识；法律是梦想，是我们对明天的梦想。    ——美国联帮最高巡回法院大法官肯尼迪    一、    读者诸君现在看到《法律的印迹》一书，基本内容来自作者于2005年3月至今应邀在中央电视台第十二频道《法律大讲堂》栏目和安徽电视台《新安大讲堂》栏目所录制节目的故事脚本。中央台最初的栏目叫《故事与法》，安徽台的栏目则是《明清史案迷踪》。节目播出之后，尽管本人电视演播的经验不足，完全脱稿更是窘态百出，但通过各种途径收到的反馈却是出人预料得好，两个节目的收视率都还非常不错，有很多朋友观看后都通过不同方式向我表示祝贺。我想这一方面要归功于栏目导演和责编的高水平后期制作；另一方面大概是中国在世界上崛起、全社会对传统的历史文化知识存在一种紧迫性了解的宏观背景所致。    《故事与法》和《明清史案迷踪》的节目定位是：以学者和讲述人的身份，对中国传统法律思想文化中有典型意义的案例、事件、人物进行介绍与描述，并结合当代中国法制建设的各种问题进行评析，面对最普通的电视受众宣讲历史上发生过的或者戏剧当中耳熟能详的法律故事，深入浅出，力求趣味性、知识性和思想性的有机统一。从而使人们可以更好地理解中国传统法律文化和法制特色，明白这些案例、事件、人物对于当今法制建设的启发意义，在一种轻松自在地观赏当中使国民法律素质得到提高，使其人文修养得到滋养。从内容上说，不仅要求断狱故事（以案讲史）、法制人物（以人讲史），更要求就法论事、以人说法、借古说今。而从自我准备的方面看，就是追求一种深广的理论和历史的视角，一种更加关切现实生活的态度，培养和增强思考和解决问题的能力与效率。在做完若干期节目之后，深化自己对中国法制史、法律思想史的相关研究。    当然，在具体准备各期节目时，由于本人的学养水平、知识资源以及工作时间都十分有限，因此回过头来看电视录像，多有失误和遗憾之处。距离导演与制作人的要求（主题的单一化、线索的明晰化、结构递近化、内容故事化、故事情节化、情节细节化、视角的平民化、语言的通俗化）更是相距甚远。但是无论如何，作为一种社会转型时期的文化现象，两个节目已然定格在中国法制建设发展的历史星空，几多感慨、几多汗水，也都与种种难以企及的完美缺憾一起，凝固在薄薄的CD盘当中了……    二、    故事可以讲法律，法律可以是故事。中国人对通过讲故事的方式宣介法律并不陌生，一部中国法制史在很大程度上（除了颁布一部又一部具有高度权威性的法典之外）就是统治者叙述故事的历史。这是因为，古时候黎民百姓往往识字不多，统治者要想让他们明白律例、随遇而安、中规守矩、恭听王命，就不能只是颁布个法典那么简单，因为这到底不过是纸上的法律，而不是实践中的法律，是没有什么生命力的。因此，古代圣贤们除了“铸刑鼎”、“约法三章”和“颁发《大诰》’之外，还特别强调伦理道德作为法律规则的实体内容以及最终目的的特殊作用，特别强调统治者意识形态对被统治者的全面洗脑与灌输，同时也十分重视通过哲理著作、政论散文、笔记小说乃至于戏曲杂剧等实现法律秩序的维持功能（诸如“春秋决狱”、“高台教化”之类）。    本书大体上分为法律文化、法律人物、法律制度三个单元。    收录于“法律文化”单元的大部分故事和案例本来就具有笔记小说、戏剧故事的外在形式。诸如“蓝鼎元巧解兄弟争产案”、“张举焚猪破疑案”、“陈述古摸钟辨贼”、“赵和诈断地契案”以及“苏东坡断扇之判”原都出自文人笔记；而《乔太守乱点鸳鸯谱》则都从小说戏剧中转载而来。听了这些故事，我们惊叹于古代文人法官对案件处理的精思妙想，对包拯、海瑞等清官充满敬仰之情；读着《刑讯逼供“打”官司》、《（红楼梦）里说“门子”》，仿佛又回到夹棍同板子并举、嫌疑人的哀号与一班衙役们“威声”齐飞的专制统治年代；看到《城隍庙里审冤案》、《读史漫说“刀笔吏”》，我们则满怀惊奇地重温中国古人的精神世界与现实世界，惊叹徘徊在鬼神冥界与残酷现实当中的苦主冤魂们竟然也还能容纳那么多的冤苦的浪漫与文采。与此同时，为体现古今结合，笔者专门选取《体察民情唱“巧儿”》和《解读“秋菊打官司”》这两个极具代表性的现代中国法制故事，简述其故事，进而表达作者的一些看法。    继“法律人物”单元对汉武帝、唐太宗、狄仁杰、包拯、朱元璋、海瑞等中国法律思想史中的关键性人物及其故事予以叙述之后，在第三篇“法律制度”单元，我试图概略地将我国历史上从先秦直至清末的重要案件故事讲述出来，为读者了解历朝历代的案例情况提供一个简单脉络：先秦以叔向为代表的法官们秉公办案、不徇私情；秦汉之际封建法律从繁到简再到成熟，指导思想由法家转向黄老道家最后定于儒家为主，如此中国法律嬗变发展史的重要时期值得重点关注；魏晋时期除了立法技术、律学、刑罚制度等不断成熟化与典型化外，法制发展的一个鲜明特点就是“礼律并重”、礼律进一步融合；隋唐时期法律鼎盛，案例极多，本书重点选取了“张琇兄弟复仇杀人案”对报复问题的法律处理进行了探讨。    众所周知，中国法律文化的历史久远，源远流长，博大精深，对中华文明的塑造产生了长期的、深远的影响。与此相应，各个朝代发生的经典案件故事也很多，世代相传、家喻户晓，不仅体现和折射出当时社会的政治生态、制度构架和价值诉求，而且还因为扑朔迷离的案情、迂回曲折的审理、令人扼腕叹息的判决而被广为传颂，成为后世传奇。然而，根据这些奇案故事改编、繁衍的诸多文艺作品固然使主题线索更为曲折紧凑、扣人心弦，更加昭示君主专制与政治倾轧的残酷，更能揭露封建社会中各级官员徇私舞弊、草菅人命的丑恶嘴脸。但影视戏剧毕竟属于艺术加工，对真实案情进行了必要的虚构；报纸刊物登载的故事逸闻，也大都进行了演绎创造。    明代以重刑重罚著称，由明太祖朱元璋和明成祖朱棣父子俩共同制造的明初四大案：“‘莫须有’的空印案”、“郭桓贪污案”、“胡惟庸、蓝玉谋反案”、“方孝孺被诛十族案”，读者阅后想必会掩卷长思。空印案在朱元璋“宁可错杀一千，绝不放过一个”的思想支配下，株连甚广，获罪官员累以百计，而在血流成河的诸般惨状背后，竟是一个并无充分证据证明的贪污罪名；郭桓案发系由贪污，但如果不改变产生贪污腐败的制度土壤，单靠剥皮实草、杀鸡做猴的“重典治吏”方针，并不能从根本上解决问题；封建皇帝开国之初，为了防止权臣大将觊觎皇位，总是奉行“鸟尽弓藏、兔死狗烹”的政策，株蔓牵连者达数万人的胡惟庸案和蓝玉案就是以朱元璋的猜忌为主因，而他们自己也未能谨言慎行、节权自律而酿成的大案；朱棣为了获得皇位，不惜发动四年战争从侄子手中夺得政权，并对方孝孺这样有品有德之人横加荼毒，反映出朱棣其实就是一个被权力腐蚀得没有人性的冤案制造者。总而言之，由明太祖朱元璋和明成祖朱棣父子俩共同制造的明初四大案，读者阅后想必会掩卷长思，对封建帝王被权力腐蚀成没有人性的冤案制造者而有品有德之人却横遭荼毒的遭遇叹息不已。    原来所谓“清末四大奇案”：是指慈禧垂帘听政的清朝末年，即同治、光绪朝更替期间，接连发生的四起轰动全国、家喻户晓的案件，分别是：杨乃武与小白菜案、张汶祥刺马案、名伶杨月楼风月案、太原杀子报案。四案都是民间冤案，案情曲折复杂，自案发至审结朝野舆论多有关注，故并称为“清末四大奇案”。但鉴于“太原杀子报案”相较于其他三案未必复杂，意义远非重大，于是另行搜罗，增加咸丰年间的“科场第一案”，它是1500年来中国科举考试中牵涉面最广、追究考官职位最高的大案，意义重大，补充进来，想必更有价值。    以上明清两朝奇案，早被街谈巷议，有的还被搬上电视屏幕，作者此番再次叙述其来龙去脉，从不同角度提示和分析这些案件产生的历史、文化、政治、体制和技术等原因，详细探讨了君主专制、司法专横、有罪推定、刑讯逼供、官判无悔等封建司法痼疾，同时一一阐明了各种法律程序以及罪行证据的甄别查实问题。平实言理，从容著文，适合不同年龄、不同性别、不同阶层人士阅读，是为老百姓茶余饭后准备的一道“法律午餐”，核心目的就是给读者带来更具体、更清晰的史案解说，以正视听。    三、    在本书撰稿和节目录制过程中，先后有很多人协助我修订脚本。大家的专业优势与勤奋态度，对这部份书稿保质保量地完成起到了重要作用。我国法制史学界、法律思想史学界的诸多著作和研究成果，都使作者受益匪浅。至于各篇案件故事在内容上有参考其他学者和著作的地方，编著者对此尽可能全部予以标注，在此也一并致以崇高的谢意与敬意。    中央电视台12频道陈德鸿导演和《法律大讲堂·文史版》的摄录团队，安徽电视台新闻频道《新安大讲堂》的主编张圆、节目编辑朱倩、王忠东等各位朋友都使我认真了再认真，没有他们的督促、研讨，不会有如此成型合格的讲稿，没有他们对工作精益求精甚至字斟句酌的要求，也不会有我播讲前述电视节目的良好社会效果。    经济科学出版社决定将我的电视讲稿编辑出书，以在更大范围内、让更多的人知道这些饱蕴着法律智慧与历史文化的知识和思想，我本人对此深为感佩。责任编辑邓敏女士慧眼识珠，给予我极大的宽容和耐心，并以高质量的编校工作最终完成了本书的出版，理应得到作者和读者的双重敬意。    法律的历史充满了故事，但不是所有的故事都美丽如童话；法律的故事当中也有许多邪恶，这邪恶在今天的法治社会中仍时常游荡。但我们庆幸的是，“法律上的污点都是人类自己用手涂上去的，这些手也可以将那些污点抹去”。尽管还没有足够的把握回答完善的法治还有多长时间就会在中国大地上实现，但我还是愿意相信必须通过纷繁复杂的法律肉体去寻找它的灵魂；尽管还不能说本书的每一个故事都能与诸位尊敬的读者产生共鸣、带来意义，但我还是愿意相信——我们未来的美好生活，需要法律灵魂的护佑；中国未来的社会价值，需要法律精神的充填。    冯玉军    2012年12月1日于北京世纪城寓所

内容概要

冯玉军，1971年出生，中国人民大学法学院教授，博士生导师，法学博士。担任中国立法学研究会常务副秘书长、中国人民大学法律与宗教研究中心主任等职，教育部“新世纪优秀人才”、中央电视台第十二频道策划人、“法律大讲堂（文史版）”栏目主讲人（2005.2至今）。迄今已出版学术著作十余部，发表学术论文百余篇。

书籍目录

第一篇 法律文化獬豸与正义女神 003古往今来说清官 015刑讯逼供“打”官司 032以和为贵解纠纷 042情理结合求公道 051循情辨奸争子案 058证据确凿断疑案 065审不厌诈捉疑犯 073《红楼梦》里说“门子” 081城隍庙里审冤案 089读史漫说“刀笔吏” 098“捕快”的故事 105评议清代文字狱 113乔太守乱点鸳鸯谱 121“苏三起解”话古今 127千古奇冤说窦娥 135法官公断是天理 143情法难调有先例 150体察民情唱“巧儿” 156解读“秋菊打官司” 161第二篇 法律人物法说汉武帝 173法说唐太宗 183法说包青天 191一代名臣狄仁杰 199法说朱元璋 209海瑞的故事 220第三篇 法律制度秦汉法律有变迁 231刑罚宽厚存美名 243诉讼解决成本高 259

编辑推荐

《法律的印迹》一书是人民大学法学院冯玉军教授在中央电视台第十二频道“法律大讲堂”栏目和安徽电视台“新安大讲堂”栏目所录制的节目故事脚本改编而成的，内容丰富详实，可读性强，受众面广，是一本不可多得的法律普及读本。《法律的印迹》一书是以学者和讲述人的身份，对中国传统法律思想文化中有典型意义的案例、事件、人物进行绍介与描述，并结合当代中国法制建设的各种问题进行评析，同时也有趣地讲述了历史上发生过的或者戏剧当中耳熟能详的法律故事，深入浅出，融趣味性、知识性和思想性于一体，是一本人人能读懂，能理解，能记住的法律书籍。《法律的印迹》一书告诉我们法律的历史充满了故事，但不是所有的故事都美丽如童话；法律的故事当中也有许多邪恶，这邪恶在今天的法治社会中仍时常游荡。但我们庆幸的是，“法律上的污点都是人类自己用手涂上去的，这些手也可以将那些污点抹去”。《法律的印迹》可以更好地告诉我们我们未来的美好生活，需要法律灵魂的护佑；中国未来的社会价值，需要法律精神的充填。金牌法律畅销书，法律大讲堂（文史版）栏目主讲人、人大法学院教授冯玉军力推新作，在学者的角度解读中国传统法律思想文化！！

作者简介

《法律的印迹》内容简介：中国法律文化源远流长。在其形成与发展的历史长河中，制定了意味隽永的法律制度，涌现出许多性格鲜明的法律人物，发生过无数扣人心弦的法律故事，形成了灿烂辉煌、博大精深的法制文明。《法律的印迹》一书对中国法律历史中有典型意义的律例人事进行深入浅出地讲述和理性公正地评析，中西对比、古今映照，力求趣味性、知识性和思想性的有机统一，从而使广大读者可以一种轻松自在的状态提升法律水平和人文素质，加深对历史真实的了解。



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